Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Nema oprečnosti između traganja za znanjem i pozivanja u Allahovu vjeru?
U suštini, poziv u kojem nema traganja za znanjem ne nosi u sebi dobro, a to znači da se takvim pozivanjem mnogo gubi. Obaveza je tragaocima za znanjem da uče, ali i da istovremeno pozivaju ka Allahu. Šta sprečava onoga ko traži znanje, da kada vidi zalutalu osobu, pa makar se on nalazio i u samom mviše
U suštini, poziv u kojem nema traganja za znanjem ne nosi u sebi dobro, a to znači da se takvim pozivanjem mnogo gubi. Obaveza je tragaocima za znanjem da uče, ali i da istovremeno pozivaju
ka Allahu. Šta sprečava onoga ko traži znanje, da kada vidi zalutalu osobu, pa makar se on nalazio i u samom mesdžidu u kojem stječe znanje, da mu uputi savjet i pozove ga ka Allahu, dž.š.?
Šta ga sprečava kada izađe na ulicu i izvršava svoje potrebe, da poziva ka Allahu, dž.š., one koji su udaljeni od Allahove vjere? Šta ga sprečava da kada bude u svojoj školi i vidi učenike koji su
udaljeni od Allahove vjere, da ih pozove u Istinu, da se s njima druži ili da im pomogne u rješavanju njihovih problema?
Ako neki čovjek vidi drugoga kako čini nepokomost, ne izvršavajući ono što mu je naređeno ili čineći ono što mu je zabranjeno, pa ga počne prezirati, osjećati prema njemu odbojnost, te se odnjega počne udaljavati i gubiti nadu u njegovo pokajanje, ovakav odnos prema dotičnoj osobi
je očita greška i veliki problem. Uzvišeni Allah pojasnio nam je da trebamo biti strpljivi i nadati se Njegovoj nagradi. Allah, dž.š., kaže Svom Vjerovjesniku sallallahu alejhi ve sellem: “Ti izdrži kao što su izdržali odlučni poslanici i ne traži da im kazna što prije dođe.” (El-Ahkaf, 35) Čovjek je obavezan da bude strpljiv i da se nada nagradi, makar ponekad bio ponižavan ili omalovažavan. Kad je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, povrijedio prst u džihadu, rekao je: ‘Ti si samo prst koji se okrvavio i na Allahovom putu si to doživio. “‘
Iz knjige “ISLAMSKO BUĐENJE”
Autor: Šejh Muhammed b. Salih el-Usejmin
Preuzmi knjigu u pdf formatu:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/07/Islamsko-Budjenje-pravila-I-Smjernice-El-Usejmin.pdf
Pozivanje u islam je obaveza ?
Poziv ka Allahu, dž.š., je obaveza, kao što kaže Uzvišeni: "I na putu svoga Gospodara mudro i lijepim savjetom poziva i s njima se na najljepši način raspravljaj" (En-Nahl, 125). Uzvišeni Allah naredio je pozivanje u Istinu na tri načina: poziv putem mudrosti, putem lijepih riječi i putem rasprave.više
Poziv ka Allahu, dž.š., je obaveza, kao što kaže Uzvišeni: “I na putu svoga Gospodara mudro i lijepim savjetom poziva i s njima se na najljepši način raspravljaj” (En-Nahl, 125).
Uzvišeni Allah naredio je pozivanje u Istinu na tri načina: poziv putem mudrosti, putem lijepih riječi i putem rasprave. Onaj koga pozivamo možda je potpuni neznalica koji se neće
usprotiviti pozivu u vjeru niti će se raspravljati u vezi s tim, pa se takav poziva mudro, tj. koristeći metodu mudrosti. A šta je mudrost? Mudrost je pojašnjenje istine ukoliko postoji
mogućnost da je kao takvu prezentiramo. Lijepe riječi upućuju se onome koji se ili blago suprotstavlja, ili je ravnodušan i suzdržan prema prihvatanju istine. Kada kod takvoga vidiš
udaljenost i neprihvatanje istine, onda ga trebaš lijepo posavjetovati. Neka taj savjet bude podsticajan, ponekad i zastrašujuci, a nekada i jedno i drugo, ukoliko to trenutna situacija nalaze.
Što se tiče rasprave, ona se vodi sa onim koji je udaljen od istine i koji joj se suprotstavlja. Sa takvim čovjekom raspravlja se na najljepši način, tj. riječima koje će ga uvjeriti u ono u što ga pozivaš. Dio navedenog ajeta koji se odnosi na raspravu: “…i s njima se na najljepši način raspravljaj”, podrazumijeva:
najljepše riječi, što znači obraćanje najjasnijim i najsadržajnijim riječima, uz korištenje najuvjerljivijih termina;
najljepši način uvjeravanja, tj. iznošenje argumenata najjasnijom metodom, sve dok se istina u potpunosti ne ukaže.
Pogledaj pristup Ibrahima, a.s., prema onome koji se sa njim raspravljao oko njegovog Gospodara. šta je rekao? Uzvišeni Allah o tome kaže: “Zar nisi čuo za onoga koji se sa Ibrahimom o njegovom Gospodaru prepirao, onda kada mu je Allah carstvo dao? Kada Ibrahim reče: ‘Gospodar moj je Onaj koji život i smrt daje.’ – On odgovori: ‘Ja dajem zivot i smrt!’ – ‘Allah čini da Sunce izlazi sa istoka’ – reče Ibrahim – ‘pa učini ti da grane sa zapada!’ I nevjernik se zbuni. -A Allah silnicima neće ukazati na pravi put.” (El-Bekare, 258)
Kako je ovaj čovjek oživljavao i usmrćivao? Tako što bi mu doveli čovjeka koji je zaslužio da bude ubijen, pa ga ne bi ubio. On je tvrdio da je ovo oživljavanje!? Ili, doveli bi mu čovjeka koji ne zaslužuje da bude ubijen, pa bi ga on ubio, smatrajući to usmrćivanjem.Ako se bude diskutiralo sa čovjekom koji tvrdi ovakvo nešto, reci će mu se: Kada ti se dovede čovjek koji zaslužuje da bude ubijen, pa ga ne ubiješ, ti ga nisi oživio, jer je život u njemu već otprije prisutan.
Ti si ga samo zadržao u životu tako što ga nisi ubio. Također, može se reći da, ako ubije onoga ko ne zaslužuje da bude ubijen, on ga nije usmrtio, nego je bio povod njegove smrti. Zato je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, govoreći o Dedždžalu, rekao da će mu biti doveden mladić koji će posvjedočiti da je on Dedždžal o kome je obavijestio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pa će ga Dedždžal ubiti i prepoloviti na dva dijela i između njih hodati kako bi pokazao da su ta dva dijela tijela u potpunosti razdvojena. Zatim će ga Dedždžal pozvati, pa će on ustati smijući se i reći: ‘ ‘Ja svjedočim da si ti Dedždžal o kojem nas je obavijestio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.”
Potom će mu ponovo prići da ga ubije, ali to više neće moći. Ovo je dokaz da su sve stvari u Allahovoj, dž.š., u ruci i da On svime istinski upravlja. Sa ovakvim čovjekom može se raspravljati na ovaj način. Međutim, Ibrahim, a.s., htio je iznijeti drugi argument oko kojeg ne postoji potreba
za raspravom, pa mu je rekao: “Allah čini da Sunce izlazi sa istoka” – rece Ibrahim – “pa učini ti da grane sa zapada!” Sagovornik je ostao nemoćan da na ovo odgovori, pa je, kako je u ajetu spomenuto, ostao zbunjen.
Pod riječima Uzvišenog: “…i s njima se na najljepši način raspravljaj”, želi se naglasiti da je potrebno upotrijebiti najbolji stil obraćanja i uvjeravanja, kao i najbolji stil argumentiranja, tako da
poslije takvog pristupa nema nikakvoga izmotavanja. Obaveza nam je da pozivamo ka Allahu, dž.š., sve dok za to postoji mogućnost.Onaj ko ostavi pozivanje u Allahovu vjeru, a u mogućnosti je da poziva, treba se prisjetiti sljedećeg: Pozivanje u Allahovu vjeru je kolektivna obaveza, pa ako jedna skupina to izvrši na zadovoljavajući način, obaveza spada sa ostalih. Ako vidiš dotičnu osobu da je zalutala i u tvojoj blizini nema onih koji bi je pozivali, tebi je, onda, stroga pojedinačna obaveza da je pozivaš. Učenjaci, govoreći o kolektivnoj obavezi, kažu: “Ukoliko nema nijedne druge osobe koja bi pristupila njenom izvršavanju, onda je to dotičnoj osobi stroga obaveza.”
Iz knjige “ISLAMSKO BUĐENJE”
Autor: Šejh Muhammed b. Salih el-Usejmin
Preuzmi knjigu u pdf formatu:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/07/Islamsko-Budjenje-pravila-I-Smjernice-El-Usejmin.pdf
Stjecanje znanja, islamsko misionarstvo, džihad na Allahovom putu – čemu dati prednost?
Traženje znanja i islamski poziv nisu u oprečnosti, jer je moguće da ih čovjek objedini tako da istovremeno bude tragalac za znanjem i pozivalac ka Allahu, dž.š. Zapravo, svaki tragalac za znanjem obavezan je da ujedno bude i pozivalac ka Allahu, jer djelovanje na polju islamskog misionarstva je jedviše
Traženje znanja i islamski poziv nisu u oprečnosti, jer je moguće da ih čovjek objedini tako da istovremeno bude tragalac za znanjem i pozivalac ka Allahu, dž.š. Zapravo, svaki tragalac za znanjem obavezan je da ujedno bude i pozivalac ka Allahu, jer djelovanje na
polju islamskog misionarstva je jedan od plodova znanja. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Prenesite od mene, pa makar i jedan ajet.” Ukoliko poznaješ barem jedno šerijatsko pitanje, pozivaj ka Allahu s tim što znaš, jer je ono dio Allahovog šerijata. Što se tiče davanja prednosti znanju nad džihadom ili džihadu nad znanjem, ono se razlikuje shodno sljedećem:
Prvo: shodno različitosti njihovog statusa,
Drugo: shodno različitosti osoba.
Različitost njihovog statusa znači: ukoliko je u datom momentu traženje znanja obaveza, a džihad dobrovoljan, onda nema sumnje da je obaveza dati prednost traženju znanja, jer je ta obaveza strogog karaktera. Ukoliko je, pak, džihad stroga obaveza, a traženje znanja
dobrovoljno, onda nema sumnje da se prednost daje džihadu, zato što je on stroga obaveza. Međutim, ukoliko su i traženje znanja i džihad obavezni, ili su oboje dobrovoljni, čemu onda dati prednost?
Ovo se odnosi na drugu spomenutu stvar, a to je različitost osoba. Nekim ljudima bolje je da prednost daju džihadu, a nekima traženju znanja. Čovjeku koji je jak, hrabar, odvažan i poznaje savremene načine ratovanja, a s druge strane slabije pamti i teže shvata, kažemo: Džihad
je za tebe bolji. Međutim, čovjeku koja je sušta suprotnost prethodnome, dakle, niti ima jako tijelo niti poznaje načine ratovanja, ali je vrlo oštrouman i inteligentan te dobro pamti i shvata – kažemo da treba dati prednost znanju, jer za svaku situaciju postoje posebni propisi.
Da rezimiramo: Znanje i poziv ka Allahu nisu u suprotnosti jedno s drugim. Poziv je plod znanja, a objediniti i traženje znanja i djelovanje na polju pozivanja u Allahovu vjeru, označava potpunost
znanja. Što se tiče znanja i džihada, na njih gledamo dvojako. Ukoliko je jedno od njih obavezno, a drugo dobrovoljno djelo, prednost bez sumnje dajemo onome koje je obavezno. Ukoliko su oba obavezna ili oba dobrovoljna djela, onda to gledamo na drugi način: shodno sposobnostima i afinitetu svakog čovjeka, jer se ljudi u tom pogledu međusobno itekako razlikuju.
Iz knjige “ISLAMSKO BUĐENJE”
Autor: Šejh Muhammed b. Salih el-Usejmin
Preuzmi knjigu u pdf formatu:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/07/Islamsko-Budjenje-pravila-I-Smjernice-El-Usejmin.pdf
Nije dozvoljeno čovjeku da bez znanja govori o Allahovoj vjeri ?
Metoda za koju smatram da je treba primijeniti pri korigiranju pogrešnih uvjerenja kod ljudi jeste upotreba odgovarajućih sredstava koja nisu zabranjena. Sredstva sama po sebi nemaju status dozvole ili zabrane, već ona preuzimaju propis ciljeva kojima vode. Sredstva koja su zabranjena nije dozvoljenviše
Metoda za koju smatram da je treba primijeniti pri korigiranju pogrešnih uvjerenja kod ljudi jeste upotreba odgovarajućih sredstava koja nisu zabranjena. Sredstva sama po sebi nemaju status
dozvole ili zabrane, već ona preuzimaju propis ciljeva kojima vode. Sredstva koja su zabranjena nije dozvoljeno primjenjivati u svrhu pozivanja ljudi u vjeru, kao što recimo neki žele učiniti putem plesa ili upotrebe muzičkih instrumenata koristeći ih kao sredstvo za pridobijanje ljudi u Allahovu vjeru. To je zabranjeno i neće polučiti rezultate, jer Allah nije dao ljudima lijek u onome što je zabranio. Sredstva koja se koriste u procesu pozivanja ka Allahu, dž.š., dozvoljena su ukoliko se o njima ne navodi zabrana. Sredstvo samo po sebi nije ibadet, već put kojim se kroči do željenog cilja. Tako naprimjer, posjećivanje ljudi i citiranje Allahove Knjige i hadisa Allahovog
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, te druženje sa njima, kako bismo ih podučili i uputili, bez sumnje nosi veliko dobro. Što se tiče dijela pitanja u kome se navodi da te osobe o Allahovoj vjeri
govore bez znanja, naglašavam da čovjeku to nikako nije dozvoljeno. Uzvišeni kaže: “Reci: ‘Gospodar moj zabranjuje razvrat, i javni i potajni, i grijehe, i neopravdanu primjenu sile, i da Allahu smatrate ravnim one za koje On nikakav dokaz objavio nije, i da o Allahu govorite ono što ne znate” (El-E'araf, 33). Također kaže: “Ne povodi se za onim što ne znaš, i sluh, i vid, i razum, za sve to će se, zaista, odgovarati.” (El-Isra, 36) Ovom prilikom želim vas upozoriti da mnogi vaizi u svojim predavanjima navode hadise koji nemaju nikakve osnove, ili su slabi ili apokrifni, pravdajući se kako neće biti u stanju privući ljude osim citiranjem ovakvih hadisa. Međutim, ovo je velika greška. Vjerodostojne predaje koje se prenose od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao i ajeti Allahove Knjige, dovoljni su u odnosu na ove lažne i slabe hadise.
Iz knjige “ISLAMSKO BUĐENJE”
Autor: Šejh Muhammed b. Salih el-Usejmin
Preuzmi knjigu u pdf formatu:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/07/Islamsko-Budjenje-pravila-I-Smjernice-El-Usejmin.pdf
Traženje znanja ili pozivanje u Allahovu vjeru?
Znanje je neophodno, a ljudi se, kao što je već poznato, razlikuju u svojim sklonostima. Svako ima svoju užu specijalnost i svako želi da se usavrši u određenom pravcu. Zato ćemo nerijetko sresti tragaoce za znanjem koji daju prednost pitanjima ispravnog islamskog vjerovanja i njegovog izučavanja iviše
Znanje je neophodno, a ljudi se, kao što je već poznato, razlikuju u svojim sklonostima. Svako ima svoju užu specijalnost i svako želi da se usavrši u određenom pravcu. Zato ćemo nerijetko
sresti tragaoce za znanjem koji daju prednost pitanjima ispravnog islamskog vjerovanja i njegovog izučavanja i svemu onome što je o tome rečeno i napisano, dok drugi pak daju prednost fikhu i njegovim propisima, a treći, opet, daju prednost pozivu ka Allahu, naređivanju dobra i zabranjivanju zla. Ovo je Allahova, dž.š., blagodat, jer je dao da su njihova usmjerenja različita. Da su se svi oni posvetili jednoj te istoj stvari, mnogo štošta bi ostalo zapostavljeno. Čovjek koji smatra da ima snage za traženjem znanja, treba sebi kao prioritet postaviti upravo to i ne izlaziti pozivati druge sve dok se ne usavrši, jer kako vidimo, islamske države atakovane su u svakom pogledu, bilo da se radi napadu na islamsko vjerovanje ili moralne vrijednosti muslimana.
Ukoliko čovjek nema obilno znanje sazdano na šerijatskim temeljima i razumskim argumentima, sigurno će zalutati. Ovom prilikom želim uputiti savjet tragaocima za znanjem da se u određenoj mjeri opskrbe i logičkim znanjem i dokazima. Zašto? Zato što je ljude danas, zbog slabosti njihove vjere, u nešto lakše uvjeriti onim sto je opipljivo, nego teorijama, tj. šerijatskim dokazima. Ovim
želim pozvati svoju braću, tragaoce za znanjem, da prošire svoje znanje i mimo šerijatskih propisa. Ako žele da me isprave zbog onoga što govorim, neka pogledaju govor šejhul-islama Ibn Tejmijje kojim je pobijao filozofe, racionaliste, logičare i druge, i uvidjet će kako je iznosio i šerijatske i racionalne argumente u svojim dijalozima. Ukoliko čovjek nema sposobnost za stjecanje obilnog i detaljnog znanja, tada će se posvetiti pozivanju ka Allahu, uz obavezu da poziva samo u ono što zna da je istina, bez iznošenja neosnovanih činjenica i citiranja hadisa bez ikakve osnove, tj. slabih i apokrifnih hadisa, iz želje da ljudi zaplaču ili da budu upućeni, kako to već čine neki koji pozivaju Allahu, jer takvi hadisi ne mogu poslužiti kao validni šerijatski argumenti i kao takvi nemaju vrijednost. Istina, neki učenjaci dozvolili su citiranje hadisa koji govore o podsticanju i zastrašivanju, vrijednostima i stvarima kojima se odvraća od zla, i to pod sljedećim uvjetima:
1 . da slabost hadisa ne bude velika,
2. da značenje hadisa ima utemeljenja u drugim predajama,
3. da onaj ko citira ove hadise ne bude uvjeren da se to vjerodostojno
prenosi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Kažem: Ljudi se razilaze u svojim sklonostima, pa neki imaju sklonosti prema proučavanju nauke, a neki ne. Svako ima svoj domen u kojem treba da radi i djeluje shodno svojim mogućnostima
i sposobnostima.
Iz knjige “ISLAMSKO BUĐENJE”
Autor: Šejh Muhammed b. Salih el-Usejmin
Preuzmi knjigu u pdf formatu:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/07/Islamsko-Budjenje-pravila-I-Smjernice-El-Usejmin.pdf
Smatram da čovjek treba objediniti dva dobra ?
Smatram da je uzimanje metoda poziva iz Allahove Knjige i sunneta Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, iznad svega. Ovo je nesumnjivo mišljenje svih nas. Nakon toga dolazi ono što je navedeno od pravednih halifa, a zatim od ostalih ashaba, a onda imama islama iz reda naših prethodnika.više
Smatram da je uzimanje metoda poziva iz Allahove Knjige i sunneta Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, iznad svega. Ovo je nesumnjivo mišljenje svih nas. Nakon toga dolazi ono što je navedeno od pravednih halifa, a zatim od ostalih ashaba, a onda
imama islama iz reda naših prethodnika. Ono o čemu govore ljudi iz zadnjih generacija, tj. naši savremenici, su novonastale stvari koje oni najbolje poznaju. Ukoliko čovjek uzme nešto iz njihovih knjiga čime će se okoristiti u ovom domenu, postupio je ispravno, jer znamo i da su
savremeni učenjaci uzeli znanje od svojih prethodnika koji su pozivali u islam, a koji su bili iz reda ispravnih prethodnika, i zato i mi uzimamo odakle su uzeli i oni. Međutim, pojavile su se nove stvari koje nisu bile poznate pozivaocima iz reda ispravnih prethodnika. Stoga smatram da čovjek treba objediniti dva dobra i osloniti se najprije na Allahovu Knjigu i sunnet Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a zatim na govor ispravnih prethodnika iz reda pravednih
halifa, ashaba i ostalih imama. Na kraju treba pogledati u ono što su pisali savremeni učenjaci o stvarima koje su se pojavile u njihovom vremenu, a koje nisu bile poznate u prethodnim generacijama.
Iz knjige “ISLAMSKO BUĐENJE”
Autor: Šejh Muhammed b. Salih el-Usejmin
Preuzmi knjigu u pdf formatu:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/07/Islamsko-Budjenje-pravila-I-Smjernice-El-Usejmin.pdf
Koje su to knjige koje bi islamski pozivalac trebao imati?
Najbolja knjiga kojoj se čovjek može posvetiti i o kojoj najviše treba voditi računa jeste Allahova, dž.š, Knjiga, bilo da se radi o njenom čitanju, podučavanju ili praktičnom primjenjivanju njenih propisa. Ashabi, r.a., ne bi prelazili deset ajeta iz Kur'ana sve dok ih dobro ne bi naučili i dok izviše
Najbolja knjiga kojoj se čovjek može posvetiti i o kojoj najviše treba voditi računa jeste Allahova, dž.š, Knjiga, bilo da se radi o njenom čitanju, podučavanju ili praktičnom primjenjivanju njenih
propisa. Ashabi, r.a., ne bi prelazili deset ajeta iz Kur'ana sve dok ih dobro ne bi naučili i dok iz njih ne bi uzeli znanje i praksu. Tako bi se ujedno podučavali Kur'anu, znanju i prakticiranju naučenog.
Nakon toga, potrebno je posvetiti se vjerodostojnom sunnetu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, te komentarima hadiskih zbirki koje su napisali islamski učenjaci, kao što su komentari Fethul-Bari, Nejlul-evtar, Subulus-selam i sl. Zatim, pažnju treba usmjeriti na djela povjerljivih učenjaka, poput šejhul-islama Ibn Tejmijje, njegovog učenika Ibnul-Kajjima, šejhul- islama Muhammeda b. Abdul- Vehhaba i drugih učenjaka, koje ne mogu sve nabrojati, a koji su bili poznati po velikom stepenu znanja i bogobojaznosti. Čovjek postepeno uči i počinje uvijek od onoga što je najvažnije.
Iz knjige “ISLAMSKO BUĐENJE”
Autor: Šejh Muhammed b. Salih el-Usejmin
Preuzmi knjigu u pdf formatu:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/07/Islamsko-Budjenje-pravila-I-Smjernice-El-Usejmin.pdf
Islamskom pozivaocu nije dozvoljeno gledati programe u kojima ima muzike ili razgolićenih žena?
Kada vidi ovakvo nešto, pozivalac je dužan da to zanegira i da ne sjedi na mjestu gdje se prati takav sadržaj, jer je muzika zabranjena, iako je nažalost u našem vremenu jako rasprostranjena. Dokaz njene zabrane jeste hadis koji bilježi imam Buhari u svome Sahihu od Ebu Malika el-Es'arija da je Vjerviše
Kada vidi ovakvo nešto, pozivalac je dužan da to zanegira i da ne sjedi na mjestu gdje se prati takav sadržaj, jer je muzika zabranjena, iako je nažalost u našem vremenu jako rasprostranjena.
Dokaz njene zabrane jeste hadis koji bilježi imam Buhari u svome
Sahihu od Ebu Malika el-Es'arija da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi
ve sellem, rekao: “U mom ummetu bit će sigumo ljudi koji će smatrati
dozvoljenim blud, svilu, vino i muzičke instrumente.” 1 Svi znamo da je zabranjeno smatrati dozvoljenim blud, vino i svilu za muškarce, a također i muzičke instrumente. Učenjaci su
rekli: “Muzički instrumenti su sve ono čime se proizvodi muzika, a iz njih su izuzeli def te su dozvolili njegovo korištenje na svadbama, prilikom dolaska odsutnih iz daleka i si. Svi drugi muzički instrumenti su zabranjeni, pa je stoga zabranjeno i gledanje filmova edukacijskog
sadržaja u kojima ima muzike.Ukoliko gledanje žena u tim filmovima potiče strasti ili izaziva
osjećaj užitka, onda nema sumnje da je to zabranjeno. Ukoliko nije tako, onda sam u tom pogledu neopredijeljen, mada ima braće koja govore da je ovakvo gledanje zabranjeno u svakoj situaciji.
Iz knjige “ISLAMSKO BUĐENJE”
Autor: Šejh Muhammed b. Salih el-Usejmin
Preuzmi knjigu u pdf formatu:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/07/Islamsko-Budjenje-pravila-I-Smjernice-El-Usejmin.pdf
Propis slušanja islamskih pjesama (ilahija i kasida) ?
Slušao sam islamske kaside još ranije i u njima nije bilo ništa što bi izazivalo odbojnost prema njima. Također, poslušao sam neke i u posljednje vrijeme, i uvidio sam da su komponovane u obliku pjesama praćenih muzikom. Ne smatram da čovjek treba slušati islamske pjesme prezentirane na ovakav načinviše
Slušao sam islamske kaside još ranije i u njima nije
bilo ništa što bi izazivalo odbojnost prema njima. Također, poslušao
sam neke i u posljednje vrijeme, i uvidio sam da su komponovane u
obliku pjesama praćenih muzikom. Ne smatram da čovjek treba slušati
islamske pjesme prezentirane na ovakav način. Ukoliko se pojave određene kaside a u njima nema elemenata koji podsjećaju na muzičke pjesme, nema smetnje da se poslušaju, ali pod
uvjetom da ih čovjek ne sluša stalno. Drugi uvjet je da svoje srce ne napaja isključivo iz njih, niti da
uzima pouku samo iz njih. Ako samo one budu izvor čovjekove pouke
i koristi, ostavit će ono što je daleko važnije i poučnije, a to je Allahova
Knjiga i sunnet Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Ukoliko ih nekada
i posluša, kao naprimjer dok vozi auto, kako bi lakše podnio putovanje,
onda u tome nema smetnje.
Iz knjige “ISLAMSKO BUĐENJE”
Autor: Šejh Muhammed b. Salih el-Usejmin
Preuzmi knjigu u pdf formatu:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/07/Islamsko-Budjenje-pravila-I-Smjernice-El-Usejmin.pdf
Utjecaj noćnog namaza na islamskog misionara ?
U suštini, podsticaj na obavljanje noćnog namaza zauzima svoje mjesto u knjigama koje govore o tergibu i terhibu, tj. o podsticanju na činjenje dobrih djela i upozoravanju na pogubnost činjenja loših djela. Da nije drugog ajeta o noćnom namazu osim riječi Uzvišenog : ' 'Bokovi njihovi se postelja liviše
U suštini, podsticaj na obavljanje noćnog namaza
zauzima svoje mjesto u knjigama koje govore o tergibu i terhibu, tj.
o podsticanju na činjenje dobrih djela i upozoravanju na pogubnost
činjenja loših djela. Da nije drugog ajeta o noćnom namazu osim riječi Uzvišenog : ‘ ‘Bokovi
njihovi se postelja lišavaju i oni se Gospodaru svome iz straha i želje klanjaju, i dio onoga što im Mi dajemo udjeljuju” (Es-Sedžde, 16), to bi bilo dovoljno da podstakne muslimana da obavlja noćni namaz. Obavljanje noćnog namaza razlikuje se shodno stanju ljudi: ima
ljudi kojima je bolje da obavljaju noćni namaz, ali i onih kojima je bolje
da ga ne obavljaju. Ukoliko se čovjek na početku noći bavi izučavanjem šerijata,
u smislu pamćenja, podučavanja i razumijevanja, a spava u zadnjem
dijelu noći, mora se znati da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve
sellem, to nekim ashabima odobrio, poput Ebu Hurejre, r.a., kada mu je
preporučio da klanja vitr-namaz prije nego što zaspi. 1
1 Buhari, br. 1 1 78, Fethul-Bari, 3/68, Knjiga o noćnom namazu, Poglavlje 33. Navodi
ga također pod brojem 1981, Fethul-Bari, 4/266, Knjiga o postu, Poglavlje 60.
Bilježi ga također i Muslim, br. 721, Knjiga o namazu i njegovom skraćivanju za
putnika, Poglavlje 13. Tekst predaje koja je zabilježena kod Buharije glasi ovako:
Od Ebu Hurejre, r.a., prenosi se da je rekao: ‘ ‘Moj prisni prijatelj, sallallahu alejhi ve
sellem, posavjetovao me je da činim tri stvari: da postim tri dana svakoga mjeseca,
da obavim dva rekata duha-namaza i da klanjam vitr prije nego što legnem.” Ukoliko čovjek ima drugaciju praksu, leći će rano, a zatim se probuditi radi obavljanja noćnog namaza. Ako je za njega skrušenije da svoj namaz uljepša tako što će odužiti učenje Kur'ana sa pomnim razmišljanjem,
zastajati kod ajeta u kojima se navodi milost, te zamoliti Allaha za nju, a kod ajeta o prijetnji, tražiti od Allaha utočiste, tako će i postupiti. Ukoliko je, pak, za njega skrušenije da oduži ruku’ i sedždu, a skrati učenje, neka tako i postupi. Ukoliko ne zna čemu će dati prednost, onda je prioritet da
ruku’ i sedžda u namazu budu prilično isti po dužini i u odgovarajućoj skladnosti sa dužinom stajanja namaza, kako bi sam namaz bio u mjeri. To znači da, ukoliko onaj koji klanja noćni namaz oduži učenje Kur'ana, odužit ce i trajanje ruku'a i sedžde, a ukoliko ih skrati, skratit će i učenje
na namazu. Neka mu posljednji namaz u noći bude vitr.
Iz knjige “ISLAMSKO BUĐENJE”
Autor: Šejh Muhammed b. Salih el-Usejmin
Preuzmi knjigu u pdf formatu:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/07/Islamsko-Budjenje-pravila-I-Smjernice-El-Usejmin.pdf