Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li je dozvoljeno da raspuštenica krije da je trudna, i da li je dozvoljeno da tvrdi da je trudna, a nije ?
Allah, dželle šanuhu, rekao je: "Raspuštenice neka čekaju tri mjesečna pranja; i nije im dopušteno da kriju ono što je Allah stvorio u maternicama njihovim, ako u Allaha i u onaj svijet vjeruju." (El-Bekara, 228) Propisi u vezi s poglavljem : Prvo, zabranjeno je da raspuštenica govori neistinu, pa dviše
Allah, dželle šanuhu, rekao je: “Raspuštenice neka čekaju tri mjesečna pranja; i nije im dopušteno da kriju ono što je Allah stvorio u maternicama njihovim, ako u Allaha i u onaj svijet vjeruju.” (El-Bekara, 228)
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, zabranjeno je da raspuštenica govori neistinu, pa da tvrdi da je trudna, a nije, kao što je zabranjeno da govori da nije trudna, a jeste.
Drugo, Ibn Kesir u djelu Tefsirul-kur'anil-azim, 1 /278, kaže: “Raspuštenicama je naređeno da govore istinu, a njihove se riječi, jer su jedine upućene u to i jer je pretežno nemoguće dokazati da li je ili nije trudna, moraju uzeti u obzir. Zaprijećeno im je da ne lažu, jer bi se moglo desiti da žena, ovisno o ličnom interesu, tvrdi da je dobila mjesečno pranje – da priček što prije istekne, ili da tvrdi da je trudna – da priček što duže traje.”
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno pustiti ženu riječima: “Nisi mi dopuštena, kao što mi nije dopuštena majka moja!” ?
Allah, dželle šanuhu, kaže: "Oni od vas koji ženama svojim reknu da im više nisu dopuštene, kao što im nisu dopuštene majke njihove, a one nisu majke njihove, majke njihove su samo one koje su ih rodile, oni, zaista, govore ružne riječi i neistinu. A Allah sigurno briše grijehe i prašta. Oni od kojiviše
Allah, dželle šanuhu, kaže: “Oni od vas koji ženama svojim reknu da im više nisu dopuštene, kao što im nisu dopuštene majke njihove, a one nisu majke njihove, majke njihove su samo one koje su ih rodile, oni, zaista, govore ružne riječi i neistinu. A Allah sigurno briše grijehe i prašta. Oni od koji ženama svojim reknu da im nisu dopuštene, kao što im nisu dopuštene majke njihove, a onda odluče da s njima nastave da žive, dužni su, prije neko što jedni drugo dodirnu, da jednog roba ropstva oslobode. To vam se naređuje, a Allah dobro zna ono što vi radite. Onaj koji ne nađe, dužan je da dva mjeseca posti uzastopice prije nego jedno drugo dodirne. A onaj ko ne može, dužan je da šezdeset siromaha nagradi, za to da biste potvrdili da u Allaha i Poslanika Njegova vjerujete. To su Allahovi propisi. A nevjernike čeka patnja nesnosna.” (El-Mudžadela, 2- 4)
Huvejla b. Malik b. Saleba, radijallahu anha, pripovijeda: “Moj muž, Evs b. es-Samit, kazao mi je da mu više nisam dopuštena, kao što mu nije dopuštena majka njegova. Došla sam kod Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i požalila mu se zbog toga, a on se počeo raspravljati sa mnom o tome, te je rekao: ‘Boj se Allaha, pa on je tvoj amidžić. ‘ Nisam se prestala žaliti sve dok nije objavljen ajet: ‘Allah je čuo riječi one koja se s tobom o mužu svome raspravljala .. .’, i riječi u kojima Allah propisuje iskup za prekršaj koji je učinio moj muž. Tada Poslanik, sallallahu alejhi ve sellcm, reče: ‘Neka oslobodi roba!’ ‘Nije u mogućnosti da to uradi’, rekla sam. ‘Neka onda posti dva mjeseca uzastopice’, kaza on. ‘Allahov Poslaniče’, rekoh, ‘on je star i ne može postiti.’ ‘Dužan je nahraniti šezdeset siromaha u tom slučaju ‘, reče Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. ‘Ali on ni to ne može, siromašan je’, objasnila sam. Tada neko donese košaru datulja, te ja rekoh Resulullahu, sallallahu alejhi ve sellem, da ću ja osigurati drugu košaru datula. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, tada reče: ”Lijepo si postupila. Sada idi i umjesto njega nahrani šezdeset siromaha, a zatim mu se vrati.”
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, Allahove riječi: “Oni od vas koji ženama svojim reknu da im više nisu dopuštene, kao što im nisu dopuštene majke njihove, a one nisu majke njihove, majke njihove su samo one koje su ih rodile, oni, zaista, govore ružne riječi i neistinu … ” dokazuju da je zabranjeno rastaviti se od supruge ifharom, tj. riječima: “Nisi mi dopuštena, kao što mi nije dopuštena majka moja!”
Drugo, onaj ko izgovori ove riječi i odluči nastavi živjeti sa svojom ženom dužan je da se iskupi, tj. da oslobodi roba, a ako to nije u mogućnosti, postit će dva mjeseca uzastopice, a ako ni to ne može, onda će nahraniti šezdeset siromaha. Vanjsko značenje navedenog ajeta ukazuje na to da se čovjek u ovom slučaju vraća svojoj supruzi spolnim odnosom, a postoje i oni učenjaci koji smatraju da navedeni ajet nosi drukčije značenje. Naime, neki kažu da ajet upozorava na opasnost predislamske prakse čestog izricanja if'hara, a dotle neki islamski autoriteti kažu da se ajet odnosi na onog muža koji suprugu od koje se razveo ifharom, zadrži vrijeme u kojem se od nje može rastaviti, a to ne učini. Učenjaci se ovdje razilaze u pogledu značenja Allahovih riječi: ” … summe jeudune … “, koje se mogu shvatiti na više načina.
Treće, onaj ko izjavi da mu je supruga zabranjena, kao što mu je majka zabranjena mora se iskupiti prije spolnog odnosa, a prema predviđnom redoslijedu.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno da se čovjek zakune da se neće približavati supruzi duže od četiri mjeseca?
Svevišnji Allah kaže: "Onima koji se zakunu da se neće približavati ženama svojim, rok je samo četiri mjeseca; i ako se vrate ženama, pa Allah zaista prašta i milostiv je; a ako odluče da se rastave, pa, Allah zaista sve čuje i zna." (El-Bekara, 226, 227) Nafi je pripovijedao: "Ibn Omer je u pogleduviše
Svevišnji Allah kaže: “Onima koji se zakunu da se neće približavati ženama svojim, rok je samo četiri mjeseca; i ako se vrate ženama, pa Allah zaista prašta i milostiv je; a ako odluče da se rastave, pa, Allah zaista sve čuje i zna.” (El-Bekara, 226, 227) Nafi je pripovijedao: “Ibn Omer je u pogledu čovjekove zakletve da se svojim ženama neće približavati određeno vrijeme, koje je Uzvišeni Allah spomenuo u Kur'anu, rekao da nikome nije dozvoljeno produžiti taj rok. Rekao je da će čovjek zadržati svoje supruge prema njima se lijepo odnoseći ili će odlučiti da se od njih definitivno razvede, kao što je to Uzvišeni Allah odredio.”130
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, kada se čovjek zakune da neće imati spolni odnos sa svojom suprugom, treba uzeti u obzir period za koji se zakleo da neće prilaziti svojoj supruzi. Ako je taj period kraći od četiri mjeseca, čovjek ima pravo ispuniti zakletvu i naposlijetku prići supruzi, a ona se mora strpjeti i nema pravo tražiti da joj se vrati. Ali, ako je period duži od četiri mjeseca, žena ima pravo tražiti od supruga da joj se vrati ili da je pusti, kako ne bi trpila štetu. Dakle, zabranjeno je prekoračiti period od četiri mjeseca jer je u tome čisto nanošenje štete ženi.
Drugo, istek perioda od četiri mjeseca ne znači da je žena rastavljena od muža, i to je mišljenje većine ashaba. Nafl prenosi da je Ibn Omer izjavio: “Kada prođu četiri mjeseca, čekat će se da muž pusti ženu; razvod se neće desiti sve dok je ne pusti.” Ovo su mišljenje zastupali Osman, Alija, Ebud-Derda, Aiša i još dvanaest ashaba. Lično sam se priklonio ovom mišljenju i ono je, ako Bog da, ispravno, i to zbog sljedećih razloga: prvo, Allahove riječi: “A ako odluče da se rastave … “, jasan su dokaz da istek perioda od četiri mjeseca ne znači razvod braka, sve dok čovjek ne odluči hoće li ženu pustiti ili će je zadržati. Tvrdnja da istek perioda od četiri mjeseca znači i rastavu braka neosnovana je, ne postoji dokaz da se namjera o razvodu braka smatra razvodom, jer bi onda i namjera da se žena vrati značila njeno vraćanje, a to nijedan učenjak ne kaže; drugo, izjave ashaba o ovom pitanju smatraju se merfu-predanjem (tj. Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, riječima), kako to kaže Ibn Hadžer u djelu Fethul-Bari, 9/428: “Ovo Ibn Omerovo, radijallahu anhu, tumačenje ajeta, prema mišljenju El-Buharija i Muslima (a što je prenio imam El-Hakim), ima status Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi. Dakle, utemeljenije je mišljenje da će se ovdje čekati na odluku muža”; i, treće, ovo je stav većine ashaba i slaže se s vanjskim značenjem kur'anskog ajeta, a “prednost se uglavnom daje vanjskom značenju Kur'ana”, ističe Ibn Hadžer u djelu Fethul-bari, 9/429.
Treće, iz Allahove odredbe da ovaj period iznosi četiri mjeseca neki pravnici izvode zaključak da čovjeku nije dopušteno ostaviti ženu duže od četiri mjeseca, makar se i ne zakleo da joj neće prilaziti u tom periodu, jer žena ne može biti bez muža duže od toga.
Četvrto, kada istekne period od četiri mjeseca, čovjeku će se dati na izbor da se vrati supruzi ili da je pusti; ako je ne htjedne pustiti, to će učiniti kadija.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li se smije dati rastava braka pod prisilom?
Aiša, radijallahu anha, čula je Resulullaha, sallallahu alejru ve sellem, da kaže: "Nisu mjerodavni razvod braka i oslobađanje roba u prisili (galak)."1 29 Propisi u vezi s poglavljem: Prvo, Ebu Davud je izaraz galak protumačio rekavši da označava srdžbu, ali većina onih koji su se bavili tumačenjeviše
Aiša, radijallahu anha, čula je Resulullaha, sallallahu alejru ve sellem,
da kaže: “Nisu mjerodavni razvod braka i oslobađanje roba u prisili (galak).”1 29
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, Ebu Davud je izaraz galak protumačio rekavši da označava srdžbu, ali većina onih koji su se bavili tumačenjem nepoznatih izraza (spomenutih u hadisima) smatraju da galak označava prisilu. Nije kontradiktorno isti ovaj izraz protumačiti kao srdžbu u kojoj čovjek ne zna šta čini niti šta govori.
Drugo, Ibn Kajjim el-Dževzijja podrobno je objasnio ovo pitanje u svom znamenitom djelu Zadul-mead, 5/215, gdje je rekao: “Šejhul-islam Ibn Tejmijja rekao je: ‘Izraz galak nosi značenje pomračenja uma, kada čovjek nije svjestan da govori i šta govori.’
Ebul-Abbas el-Muberrid tvrdi da izraz galek znači: tjeskoba u prsima i pomanjkanje strpljenja u bezizlaznoj situaciji. Šejhul-islam kaže: ‘Ovaj hadis odnosi se na razvod braka koji dadne onaj koji je prisiljen ili lud ili pijan ili ljut (pijan ili ljut u toj mjeri da ne vlada svojim razumom) ili ne želi svojim riječima dati razvod braka ili uopće ne zna šta govori.’ Umjesno je kazati da postoje vrste srdžbe: prvo, srdžba koja oduzima razum i čovjek ne zna šta govori – islamski su učenjaci jednoglasni da se riječi kojima se daje razvod braka, u takvom stanju neće uzeti u obzir; drugo, srdžba u kojoj čovjek zna šta želi i šta govori – u ovom će se slučaju razvod braka uzeti u obzir; i, treće, srdžba koja ne oduzima razum ali se ispriječi između čovjeka i razumnih postupaka, pa se, kada se smiri, kaje zbog onoga što je rekao – razvod braka ni u ovom slučaju nije mjerodavan.”
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je dopušteno se šaliti sa razvodom braka?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: '' U sljedećim trima stvarima šala ima status zbilje: u sklapanju braka, razvodu i vraćanju puštene žene. ''128 Propisi u vezi s poglavljem Prvo, nije se dopušteno igrati i šaliti razvodom braka; akoviše
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ” U sljedećim trima stvarima šala ima status
zbilje: u sklapanju braka, razvodu i vraćanju puštene žene. ”128
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, nije se dopušteno igrati i šaliti razvodom braka; ako se razvod braka dadne u šali, on je mjerodavan. El-Begavi u djelu .Šerhus-sunna, 9/220, kaže: “Učenjaci su jednoglasni u mišljenju da se razvod braka izrečen u šali uzima u obzir. Ukoliko razuman čovjek nedvosmisleno rekne da je pustio svoju ženu, neće mu koristiti pravdanje da se zabavljao i šalio, jer kad bi se ta isprika prihvatila od njega, obesnažiti bi se islamski propisi. Naime, ko se oženi ili ko pusti ženu ili ko oslobodi roba uvijek mogao kazati: ‘Šalio sam se’; to bi bilo očito igranje s Allahovim propisima. Dakle, ako se neko našali u pogledu triju stvari spomenutih u hadisu, njegove će se riječi uzeti u obzir. Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, izdvojio je sklapanje braka, razvod i vraćanje žene upravo zato da ukaže na to da se nije igrati s brakom. A Allah najbolje zna.” Ibn Kajjim el-Dževzijja, u djelu Zadul-mead, 5/204, ističe: “Ako obveznik u šali pusti ženu, odnosno ako u šali prihvati bračnu ponudu, odnosno ako u šali vrati ženu koju je pustio, snosi pravne posljedice. U vezi s tim, riječi koje čovjek izgovori u šali uzimaju se u obzir, za razliku od riječi koje izgovori dok spava ili iz zaborava ili u ludilu ili pod prisilom. Razlika je u tome što onaj koji se šali, s namjerom izgovara određene riječi, ali ne želi snositi posljedice istih tih riječi. Ako izgovori riječi koje povlače posljedice, obveznik ne može izbjeći posljedice; tako je Mudri Zakonodavac odredio, a čovjek s time nema ništa. Mjerodavno je to da čovjek pri punoj svjesti odluči i provede u djelo (u šali ili zbilji), a kad to učini, snosi posljedice. Spavač, onaj koji se nalazi u bunilu, luđak, pijan čovjek i umnobolnik ne snose posljedice za svoje riječi jer ih nisu izgovorili s namjerom koja se uzima u obzir i jer nisu obveznici. Njihove riječi nisu ponoznačne, kao što nisu punoznačne riječi djece koja ne razumiju njihovo značenje.”
Drugo, neki učenjaci smatraju da razvod braka izrečen u šali nije mjerodavan, a dokaz su im Allahove riječi: “A ako odluče da se rastave … ” (El-Bekara, 227). A ovaj ajet ne ide u prilog njihovom mišljenju. Eš-Ševkani u djelu Nejlul-evtar, 7/21, kaže: “Hadis jasno upućuje da je sklapanje braka u šali, rastava braka u šali, vraćanje puštene žene u šali i oslobađanje roba u šali, mjerodavno i da obveznik snosi posljedice svojih riječi. Kada je riječ o rastavi braka u šali, neki šafijski, hanefijski i drugi pravnici (Ahmed i Malik imaju sasvim oprečan stav) kažu da riječi koje nedvosmisleno ukazuju na razvod braka, a koje su izgovorene u šali, moraju biti izrečene s namjerom da se pusti žena. Ovo je mišljenje i imama: Es-Sadika, El-Bakira i En-Nasira. Svoj stav dokazuju ajetom: ‘A ako odluče da se rastave … ” (El-Bekara, 227). Kažu: ‘Ajet jasno ukazuje da se u obzir uzima odluka, a onaj koji u šali dadne razvod braka, taj nije odlučio da se rastavi od žene.’ Neki učenjaci odbili su ovo dokazivanje usklađivanjem 227. ajeta sure El-Bekara i hadisa koji se bavi ovom temom, pa su rekli da je odluka o rastavi braka mjerodavna ako čovjek svojoj ženi uputi dvosmislene riječi, a da, s druge strane, odluka nije mjerodavna ako joj uputi nedvosmislene riječi kojima se od nje razvodi. Dokazivanje 227. ajetom sure El-Bekara da rastava braka u šali, nije mjerodavna u osnovi je neispravno i nema potrebe za usklađivanjem ovog ajeta i hadisa. Naime, ovaj je ajet objavljen povodom onih koji se zakunu da se neće približavati svojim ženama.”
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li suprug može uzeti vjenčani dar od supruge koji joj je darovao ?
Svevišnji Allah rekao je: "A vama nije dopušteno da uzimate bilo šta od onoga što ste im darovali, osim ako se njih dvoje plaše da Allahove propise neće izvršavati. A ako se bojite da njih dvoje Allahove propise neće izvršavati, onda im nije grehota da se ona otkupi. To su Allahovi propisi, pa ih neviše
Svevišnji Allah rekao je: “A vama nije dopušteno da uzimate bilo šta od onoga što ste im darovali, osim ako se njih dvoje plaše da Allahove propise neće izvršavati. A ako se bojite da njih dvoje Allahove propise neće izvršavati, onda im nije grehota da se ona otkupi. To su Allahovi propisi, pa ih ne narušavajte! A oni koji Allahove propise narušavaju, nepravedni su.” (El-Bekara, 229)
Tu je i ajet: “O vjernici, zabranjuje vam se da žene kao stvari nasljeđujete, preko volje njihove, i da im teškoće pričinjavate, s namjerom da nešto od onoga što ste ima darovali prisvojite, osim ako budu očito zgriješile. S njima lijepo živite. A ako prema njima odvratnost osjetite, moguće je da je baš u onome prema čemu odvratnost osjećate Allah veliko dobro dao. Ako hoćete da jednu ženu pustite, a drugom se oženite, i jednoj od njih ste dali mnogo blaga, ne oduzimajte ništa od toga. Zar da joj to nasilno oduzmete, čineći očigledan grijeh? Kako biste mogli i oduzeti to kad ste jedno s drugim živjeli i kad su one od vas čvrstu obavezu uzele.” (En-Nisa, 1 9-21)
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Jedan od najvećih grijeha u Allaha jeste da se čovjek oženi te da se, nakon što zadovolji svoju potrebu, rastavi od žene uzevši vjenčani dar; da čotjek ne dadne najamniku njegovu nadoknadu; i da čovjek ubije životinju iz zabave. ”127
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, nije dopušteno da čovjek uzme bilo šta od vjenčanog dara ukoliko želi pustiti ženu, pa makar joj kao mehr dao mnogo blaga, niti je dopušteno da je zlostavlja i udara kako bi se iskupila od njega.
Drugo, ako žena počini očiti grijeh, kao, naprimjer, blud ili pokaže neposlušnost ili govori bestidne riječi, čovjek će zahtijevati da mu se vrati mehr koji joj je dao i neće s njom biti u lijepom odnosu, sve dok mu ne vrati vjenčani dar i ne iskupi se od njega.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je ženi dopušteno da traži od muža da se rastavi od druge žene (njezine inoće) ?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Nije dopušteno da žena traži razvod svoje sestre da bi je otjerala s njenog posjeda, njoj pripada ono što joj je već određeno. ''125 U drugoj verziji stoji dodatak: '.. ta muslimanke su sestre. "126 Propviše
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nije dopušteno da žena traži razvod svoje sestre da bi je otjerala s njenog posjeda, njoj pripada ono što joj je već određeno. ”125
U drugoj verziji stoji dodatak: ‘.. ta muslimanke su sestre. “126
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, zabranjeno je da žena zahtijeva da se druga muslimanka razvede od muža kako bi se ona za njega udala i umjesto nje uživala u bračnom životu i trošila njegov imetak.
Drugo, izraz sestra, upotrijebljen u hadisu, ne odnosi se na sestru po krvi nego sestru po vjeri, kao što je objašnjeno u drugoj verziji, pa nije utemeljena tvrdnja da se ovaj propis proteže i na nevjernice.
Treće, ako čovjek ima dvije žene, nijednoj od njih nije dopušteno da od njega traži da pusti onu drugu.
Četvrto, muslimanki nije dopušteno da se upusti u ovo zabranjeno djelo, jer ništa ne može ostvariti svojom željom da pokvari brak drugoj ženi, desit će se samo ono što je Allah odredio. To je značenje Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi, prema verziji koju je zabilježio imam Muslim : ” .. neka se uda, a ono što joj je određeno neće je mimoić.”
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Vidi manjeČovjek može pustiti isključivo vlastitu ženu?
Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca, a on od svoga oca da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom kazao: "Pustiti se može isključivo vlastita žena, osloboditi se može samo vlastiti rob, prodati se može samo ono što se posjeduje i mora se ispuniti samo onaj zavjet koji je u čovjeviše
Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca, a on od svoga oca da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom kazao: “Pustiti se može isključivo vlastita žena, osloboditi se može samo vlastiti rob, prodati se može samo ono što se posjeduje i mora se ispuniti samo onaj zavjet koji je u čovjekovoj mogućnosti. “123
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, prenosi sljedeći hadis: ” Čovjek može pustiti isključivo svoju ženu i može osloboditi isključivo svog roba. “124
Tu su i hadisi od sljedećih ashaba: Alije b. Ebu Taliba, El-Misvera b. Mahreme, Aiše, Muaza b. Džebela, lbn Abbasa i Ibn Omera, radijallahu anhum, kao i predanje koje prenosi Ebu Bekr b. Muhammed b. Hazma od svoga oca Muhammeda, a ovaj, opet, od svoga oca Hazma.
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, čovjek ne može pustiti tuđu suprugu. Imam El-Begavi u djelu Šerhus-sunna, 9/199, kaže: “Učenjaci su jednoglasni u mišljenju da je izgovorio besmislicu onaj ko pusti ženu prije nego što sklopi brak s njom, odnosno onaj ko oslobodi roba prije nego što isti taj rob bude u njegovom vlasništvu.”
Drugo, učenjaci sc, međutim, razilaze o pitanju uslovnog puštanja žene s kojom čovjek još nije stupio u brak, tj . da naprimjer rekne: “Kada se oženim tom i tom ženom, puštena je”, ili da izjavi: “Ako se oženim iz tog i tog grada, puštena je žena kojom se oženim.” Većina ashaba, tabiina i generacije poslije njih na stanovištu je da se takav uslovni brak ne uzima u obzir. Imam Et-Tirmizi, 3/486, kaže: “Većina učenjaka iz generacije ashaba i drugi islamski autoriteti smatraju da se ovaj uslovni razvod braka ne ubraja ni u šta.” I to je ispravno mišljenje. Hafiz lbn Hadžer, 9/386, zapisao je sljedeće: ” … stoga predanja prenesena od ashaba i tabiina ukazuju na to da većina njih smatra da puštanje žene prije sklapanja braka s njom i oslobađanje roba prije njegova prelaska u vlasništvo nema nikakvu pravnu posljedicu ( … ) Neki neistomišljenici protumačili su ova predanja rekavši: ‘Uslovni razvod braka i oslobođenje roba nemaju pravnu posljedicu prije braka, odnosno prije prelaska roba u čovjekov posjed, ali izjava o uslovnom razvodu i oslobođenju roba imaju pravnu posljedicu nakon sklapanja braka, odnosno nakon prelaska roba u čovjekovo vlasništvo.’ Ako bismo prihvatili ovo njihovo tumačenje, onda navedena predanja ne bi imala značenje. A ako ih razumijemo prema njihovom vanjskom značenju, tada su punoznačna: obavještavaju nas da nema pravnih posljedica nakon sklapanja bračnog ugovora, odnosno nakon prelaska roba u čovjekovo vlasništvo. I ovo ide u prilog našem mišljenju da navedena predanja treba doslovno shvatiti. A Allah najbolje zna.” Eš-Ševkani je u djelu Nejlul-evtar, 7/28, rekao: “Zaista ne postoji potreba za ovakvim analiziranjem ovog pitanja … Treba samo kazati da puštanje žene prije nego što se s njom stupi u brak nije ispravno ni u kojem slučaju.”
Treće, neki učenjaci smatraju da se navedeni hadisi odnose na čovjeka koji želi uslovno pustiti tuđu ženu, pa rekne: “Žena tog i tog čovjeka puštena je!” A očito je da je ovo njihovo mišljenje daleko od istine, a Allah najbolje zna.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno ženu omraziti njezinom mužu?
Ebu Hurcjra, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alcjhi ve sellem, rekao: "Ne pripada nam onaj ko odvrati slugu od njegovih vlasnika! Ne pripada nam onaj ko otuđi suprugu od njezina muža i omrazi je u njegovim očima"121 Burejda b. el-Husajb, radijallahu anhu, pripovijeda da je Poviše
Ebu Hurcjra, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alcjhi ve sellem, rekao: “Ne pripada nam onaj ko odvrati slugu od njegovih vlasnika! Ne pripada nam onaj ko otuđi suprugu od njezina muža i omrazi je u njegovim očima”121
Burejda b. el-Husajb, radijallahu anhu, pripovijeda da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: “Ko se zakune poštenjem ne pripada nam, kao ni onaj koji odvraća suprugu od muža ili slugu od vlasnika. “1 22
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, veliki je grijeh da čovjek otuđuje suprugu od muža, odnosno slugu ili roba od vlasnika. Nepravda koja se time čini čovjeku, njegovoj porodici i domu veća je od prisvajanja njegovog imetka, pa čak i od prolijevanja njegove krvi.
Drugo, briga za muslimanskom porodicom obaveza je društva u cjelini.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno da žena bezrazložno traži razvod braka ?
Sevban, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Nezamislivo je da osjeti miris Dženneta ona žena koja od svog muža bezrazložno zatraži razvod braka'' Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi sljedeće riječi Allahovog Vjerovjesnika, sallallahu alejhiviše
Sevban, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nezamislivo je da osjeti miris Dženneta ona žena koja od svog muža bezrazložno zatraži razvod braka”
Vidi manjeEbu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi sljedeće riječi Allahovog Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem: ” Žene koje se bezrazložno iskupljuju i razvode od svojih muževa jesu licemjerke. ”
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, strogo je zabranjeno da žena bezrazložno zatraži od muža razvod braka ili da se bezrazložno otkupi od njega. Ona žena koja tako postupi neće osjetiti miris Dženneta na Sudnjem danu i ona kod sebe ima svojstvo licemjera.
Drugo, iskupljivanje od muža smatra se puštanjem, a ne razvrgavanjem braka (poslije kojeg muž nema pravo vratiti ženu). Zato su neki učenjaci, kao naprimjer, Ebu Davud, Et-Tirmizi i Ibn Madža, navedeni Sevbanov hadis naveli u poglavlju koje govori o iskupljivanju žene od muža, pa su neki učenjaci, kao, naprimjer, El-Bejheki, usaglasili hadise koje smo naveli. Da se ženino iskupljivanje od muža smatra puštanjem, dokaz su Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi Sabitu b. Kajsu, radijallahu anhu, kada je njegova supruga tražila od njega da je razvede: ” Uzmi bašču koju ti je ponudila kao iskup, a nju pusti !”120
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf