Ehu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nipošto nemojte zaklati ovcu muzaru”213

Propisi u vezi s poglavljem:

Pokuđeno je zaklati ovcu muzaru (a to je ona koja daje mlijeko u velikim količinama).

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Vjerovjesnikove, sallallahu aljhi ve sellem, riječi: “Nije utemeljeno klanje prvog devčeta ni prinošenje žrtve povodom mjeseca redžepa. ”204

Propisi u vezi s poglavljem:

Prvo, idolopoklonici su prvo devče prinosili kao žrtvu svojim idolima i kipovima, kao što su, iz poštovanja prema njemu, prinosili žrtvu kad nastupi mjesec redžep, prvi od svetih mjeseci.

Drugo, negiranje utemeljnosti ovog čina znači zabranu jer se u nekim drugim predanjima kaže: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je klanje prvog devčeta i prinošenje žrtve povodom mjeseca redžepa.”205

Treće, zabrana se ovdje odnosi na praksu pagana u džahilijetu, na osnovu jedne verzije navedenog hadisa u kojoj stoji: ‘U islamu nema klanja prvog devčeta ni prinošenje žrtve povodom mjeseca redžepa. ”206

Četvrto, postoje hadisi koji ukazuju na to da je legitimno klanje prvog devčeta i prinošenje žrtve povodom mjeseca redžepa. Ovdje ćemo navesti neke. Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca, a ovaj od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upitan o prinošenju žrtve kada deva donese na svijet mladunče, pa je odgovorio: ‘ Utemeljeno je da se prinese žrtva kada deva donese na svijet mladunče, ali bolje da mladunče ostavite da poraste toliko da se može jahati i da daje mlijeko, te da je date siromasima ili borcima na Allahovom putu; ako je zakoljete, nećete od nje mršave imati mnogo koristi, a usto ćete sebi uskratiti mlijeko i izazyat ćete bol kod deve. “207 U jednoj verziji ovog hadisa postoji dodatak da je na pitanje o prinošenju žrtve povodom mjeseca redžepa Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “I to je utemljeno.”

Neko je upitao Amra b. Šuajba o prinošenju žrtve povodom nastupanja mjeseca redžepa, a on je odgovorio: “Ljudi bi u redžepu zaklali ovcu, skuhali je i jeli njeno meso te dijelili narodu.”208

Nubejša el-Huzeli pripovijeda da je neki čovjek povikao: “AllahovPoslaniče, imali smo običaj zaklati ovcu u redžepu, pa šta misliš o tome?”
‘ Zakoljite Allaha radi u bilo kojem mjesecu”, odgovori on, “činite dobro radi Njega i
hranite druge ljude. ” “Također, prinosili smo žrtvu kad deva donese na svijet
mladunče!”, opet će čovjek. ‘Prvijenče svake deve koja je na paši treba uzgajati
određeno vrijeme, a kad bude moglo nositi hodočasnike, zakolji ga i podijeli njeno
meso putnicima; to je bolje za tebe. ”209
Aiša, radijallahu anha, kaže: “Naredio nam je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da na pedeset ovaca zakoljemo jednu.”210
Slični se hadisi prenose i od Mihnefa b. Selima i El-Harisa b. Amra, ali je njihovim lancima prenosilaca prigovoreno.
Pa ipak, navedeni hadisi upućuju na sljedeće: prvo, dozvoljeno je zaklati prvo mladunče; drugo, prinošenje žrtve mora biti isključivo u ime Allaha; treće, bolje je prvo mladunče ostaviti da se udeblja pa ga podijeliti siromasima i putnicima ili ga koristiti u borbi na Allahovom putu; i, četvrto, žrtva se prinosi bez pravljenja razlike među mjesecima.
Peto, nema oprečnosti između navedenih hadisa jer se zabrana tog čina odnosi na praksu pagana koji su žrtve prinosili idolima i kipovima i isticali mjesec redžep nad ostalim mjesecima, a Allah najbolje zna.

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

Ibn Omer, radijallahu anhu, kaže: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je konzumiranje mesa deva koje se hrane nečistoćom i njihovo jahanje.”l98

U drugoj verziji stoji: “Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio konzumiranje mesa i mlijeka životinje koja se hrani nečistoćom.”199

Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca Šuajba, a ovaj od svog oca da je rekao: “Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je konzumiranje mesa domaćih magaraca i meso i jahanje životinje koja se hrani nečistoćom.”200   Tu su i hadisi koje prenose Ibn Abbas, Ebu Hurejra Džabir, radijallahu anhum.

Propisi u vezi s poglavljem:

Prvo, kada je riječ o životinji koja se hrani nečistoćom, zabranjeno je njeno jahanje, konzumiranje njenog mlijeka i mesa.

Drugo, ukoliko čovjek želi zaklati i jesti meso životinje koja se hrani nečistoćom, zatvorit će je, da bi promijenila hranu. Kada bi Ibn Omer htio zaklati kokoš koja se hranila nečistoćom, zatvorio bi je tri dana prije klanja.

Treće, neki učenjaci tvrde da je zabranjeno kozumiranje mesa samo četveronošca koji se hrani nečistoćom. Pa ipak, ispravno je da se navedeni hadisi odnose na bilo koju životinju koja se hrani nečistoćom.

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

Ebud-Derda, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio konzumiranje mesa domaće životinje koja se gađa strijelom i umrc. 191

Ebu Saleba el-Hušeni, radijallahu anhu, kaže: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je otimačinu, pljačkanje, komumiranje mesa domaće životinje koja je ubijena strijelom i jedenje mesa mesoždera.”192

Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijeda da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio mlijeko životinje koja se hrani nečistoćom, konzumiranje mesa domaće životinje koja je ubijena strijelom i pijenje iz mješine.

Džabir, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio konzumiranje mesa domaćih magaraca i mesa domaće životinje koja je ubijena strijelom.
Tu su i hadisi koje su prenijeli El-lrbad, Ebu Hurejra i Semura, radijallahu anhum.

Propisi u vezi s poglavljem:

Prvo, zabranjeno je konzumiranje mesa domaće životinje koja je
zatvorena pa ubijena strijelom.

Drugo, navedeni se hadisi odnose na životinju koja je zatvorena
pogođena strijelom i koja se zatim ne zakolje, a ne odnosi se na divlje
životinje koje se love jer se domaća životinja može zaklati, za razliku od
divlje.

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

Ibn Omer, radijallahu anhu, kaže: “Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u Bici na Hajberu zabranio jedenje bijelog luka i meso domaćih magaraca.”

Alija, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u Bici na Hajberu zabranio privremeni brak i jedenje mesa domaćih magaraca.

Džabir, radijallahu anhu, kazivao je: “Resulullah je, sallallahu alejhi ve sellem, u Bici na Hajberu zabranio meso domaćih magaraca, a dozvolio je konjsko meso.”

U drugoj verziji stoji da su ashabi u Bici na Hajberu klali konje, mazge i magarce, pa im je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da jedu meso mazgi i magaraca, a dozvolio im je konjsko meso. 187

Enes b. Malik, radijallahu anhu, kazuje: “Rano smo stigli na Hajber, pa smo zatekli njegove stanovnike da polaze na njivu noseći motike, i kad su vidjeli Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, povikali su: ‘Muhammed! Tako nam Allaha, Muhammed i njegova vojska!’ Tada je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Allah je najveći! Razoren je Hajber! Kada mi dođemo u dvorište nekog naroda, zlo  će jutro osvanuti onima kqji su bili opomenuti!’ I kasnije smo našli magarećeg mesa, ali je glasnik Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, povikao: ‘Allah i Njegov Poslanik zabranjuju vam konzumiranje magarećeg mesa jer je nečisto!”Tu su i hadisi koji se prenose od Abdullaha b. Ebu Evfaa, El-Beraa b. Aziba, Ibn Abbasa, Seleme b. el-Ekvaa i Ebu Sa'lebe, a zabilježili su ih El-Buhari i Muslim ili jedan od njih dvojice.

Propisi u vezi s poglavljem :

Prvo, većina učenjaka iz generacije ashaba i kasnije generacije na stanovištu su da je zabranjeno jesti meso domaćih magaraca. To je zabranjeno na osnovu mutevatir-hadisa.

Drugo, navode se mnogobrojni povodi za ovu zabranu, ali od njih ništa ne zavisi jer je meso domaćih magaraca nečisto, kao što je rekao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. To je potvrdio prevrtanjem lonca u kojem se ono kuhalo i njegovim čišćenjem. Ako i nestane nekog od tih povoda, uvijek će ostati glavni povod: nečistoća mesa, a Allah najbolje zna.

Treće, pored magarećeg, zabranjeno je i meso mazge.

Četvrto, konjsko je meso dopušteno konzumirati, na osnovu hadisa koje su prenijeli Esma i Džabir b. Abdullah, radijallahu anhum.

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf