Džabir b. Abdullah el-Ensari, radijallahu anhu, pripovijeda kako je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se pomiješaju suho grožđe i datule, odnosno zrele datule.295

Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se pomiješaju datule i grožđice, kao i nezrele i zrele datule.296

Ebu Katada, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nemojte miješati zrele i tek zarudjele datule, te zrele datule i suho grožđe. Sve to treba posebno kiselili. “297

Ebu Hurejra, radijallahu anhu, rekao je: “Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se pomiješaju suho grožđe i zrele datule, kao i nezrele i poluzrele datule. Rekao je: ‘Sve to treba odvojeno kiseliliti” 298

Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi ovakav hadis te kaže da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, stanovnicima Džureša poslao dopis u kojem im to zabranjuje.299

Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, govorio je: “Zabranjeno je zajedno kiseliti nezrele i poluzrele datule, kao i suho grožđe i zrele datule.”300

Enes b. Malik, radijallahu anhu, pripovijeda kako je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se pomiješa zrela i poluzrela datula, pa da se to pije. To je bilo najrasprostranjenije piće kada je izrečena zabrana vina.

Propisi u vezi s poglavljem:

Prvo, zabranjeno je zajedno kiseliti nezrele i poluzrele datule, kao i suho grožđe i zrele datule, jer njihovo miješanje pospješuje nastajanje vina, te čovjek konzumira to piće misleći da ne opija, a ustvari opija.

Drugo, neki su učenjaci na stanovištu da je zabrana uvjetovana pretjerivanjem u konzumiranju ovog pića, ali nisu u pravu jer postoji dopuštenje da se sve to posebno kiseli i nije napravljena razlika između konzumiranja malih i velikih količina.

Treće, dopušteno je piti sok od zrelih ili nezrelih datula, grožđa ili grožđica, ali koje se ukisele odvojeno, shodno hadisu Ebu Sejda el-Hudrija, u kojem Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Ko želi, može piti piće napravljeno samo od grožđica, odnosno piće napravljeno samo od zrelih datula, odnosno piće napravljeno samo od nezrelih datula. “302 U tome je značenju i navedeno Ebu Katadino predanje.

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sell em, rekao: “Ono što opija u velikim, zabranjeno je konzumirati u malim količinama. “288

Aiša, radijallahu anha, čula je Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: ‘Sve što opija haram je konzumirati. Ono što opija u velikim, zabrajeno je konzumirati u malim količinama. “289

Sa'd b. Ebu Vekkas, radijallahu anhu, pripovijeda da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ono što opija u velikim, zabranjeno je konzumirati u malim količinama. “290

Slične hadise prenose Abdullah b. Omer, Abdullah b. Amr,  Alija, Havat b. Džubejr i Zejd b. Sabit, radijallahu anhum.291

Propisi u vezi s poglavljem :

Prvo, imam En-Nesai rekao je u zbirci Es-Sunen, 8/301 : ” … ovo je dokaz da su opojna pića zabranjena u svim, malim i velikim, količinama. Netačno je mišljenje onih što, varajući sami sebe, tvrde da je posljednja čaša, koja će opiti, zabranjenja, a da je dozvoljeno ono što se prije te čaše popije. Islamski su učenjaci jednoglasni u mišljenju da prve čaše alkoholnog pića u pogedu pijanstva imaju ulogu koju ima posljednja čaša. Allaha molimo za uputu.” Ove je riječi prenio imam Ez-Zejlei u djelu Nasbur-raja, 4/302-303, i odobrio ih. Ibn Kajjim el-Dževzijja, rahimehullah u djelu Tehzibus-sunen, 5/263, kaže: “Čistom analogijom možemo zaključiti da isti propis važi za velike i za neznatne količine opojnih pića. Naime, postoji konsenzus da je zabranjeno konzumirati alkoholna piće od grožđa u malim količinama, pa makar i ne opila, jer se čovjek neće zaustaviti na granici koja ne opija: konzumiranje neznatnih količina vodi u konzumiranje velikih količina. Tako je i s ostalim opojnim pićima. Pravljenje razlike između velike i male količine ovdje je pravljenje razlike između istih pojmova, i to je očita greška. Kada se radi o ovom pitanju, da ne postoji ništa drugo osim analogije, bilo bi dovoljno da se konzumiranje male količine opojnih pića proglasi zabranjenim. A šta je tek s hadisima koji su pouzdani i u tom pogledu jasni? Allaha molimo za uputu.” Imam Es-Sindi zapisao je, 8/300-301 : “Pića koja opijaju u velikim količinama zabranjena su u svim, malim i velikim, količinama, pa makar mala količina ne opijala. Ovo je stav većine učenjaka i prema njemu se rukovode naši, hanefijski pravnici. Tvrdnju da je zabranjeno samo ono što opije čovjeka, ali ne i ono što popije prije toga, istaknuti su islamski autoriteti odbacili, kao što ju je odbacio i imam En-Nesai.” Drugo, El-Begavi u djelu Šerhus-sunna, 1 1 /353, kaže: “Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Ono što opija u velikim, zabranjeno je konzumirati u malim količinama’ dokazuju da zabrana opojnih pića ne zavisi samo od toga opijaju li ona, nego je i sam početak opijanja zabranjen i zahtijeva sankciju, istu onakvu kakvu zahtijeva potpuna opijenost. Sve etape opijanja podjednako uzrokuju opijenost. Ovo je stav većine sljedbenika hadisa.” Ibn Kajjim el-Dževzijja, rahimehullah, u djelu Tehzibus-sunen, 5/264, zapisao je: “Jasno je da je piće koje opija u velikoj količini, zabranjeno konzumirati u maloj količini, pa makar ta mala količina ne mogla opiti. To se hoće kazati hadisom. Opijenost je posljedica prve čaše opojnoga pića koliko i posljednje. Ko misli da opijenost nastaje zbog posljednje čaše prevario se, jer je posljednja čaša uzrok opijenosti zajedno sa svim prethodnim čašama, a kad bi se ona izdvojila, ne bi prouzrokovala opijenost. To je poput posljednjeg zalogaja u jelu i posljednjeg gutljaja u piću, kao i ostalih posljedica koje se pojavljuju tek onda kad se upotpune svi uzroci, korak po korak. Ako se opijenost pojavi nakon određene količine popijenog pića, onda je i mala količina toga zabranjena, jer je ona dio onoga što opija, a sama ne opija. Ovo je jasno da jasnije ne može biti.” Šejh El-.Albani je u djelu Es-Sahiha, 1 / 1 90-191, ostavio sljedeći zapis: “Nije moguće i nepraktično je kazati da se može dopustiti mala količina onoga što u velikim količinama opija. Naime, kada se radi oalkoholnim p1c1ma, procenat se alkohola razlikuje, pa određenog pića količinski može biti malo a da sadrži visok postotak alkohola, pa da opija, odnosno određenog pića može biti količinski mnogo a da sadrži vrlo malo alkohola, te ne opija. Također, očito je da se konstitucija i zdravlje onih koji piju razlikuje. Mudrost Šerijata isključuje mišljenje da su male količine opojnih pića dopuštene. U tome su smislu sljedeći hadisi: ‘Ostavi ono što ti je sumnjivo, a prihvati ono što ti nije sumnjivo ‘; ‘Ko padne u sumnjive stvari, past će u zabranjeno. ‘ Vidjeli smo da postoje oni koji se suprotstavljaju i sunnetu i analogiji u isto vrijeme, a pametan musliman ne smije svoj razum, ideje i vjerovanje vezati za nekog ko nije bezgrešan, bez obzira koliko bio znan, dobar i bogobojazan. Ako je u stanju, musliman mora zaključiti iz dokaza, tj. iz Kur'ana i hadisa, odakle su i oni zaključili, a ako nije na stepenu da sam zaključi, onda će pitati one koji su pozvani da odgovore, kao što Allah kaže: ‘Pitajte one koji znaju ako vi ne znate .. .’ (En-Nahl, 43). Uvjereni smo da će priznatim učenjacima koji imaju ovakav stav biti oprošteno, shodno onom poznatom hadisu, jer su željeli doprijeti do istine, ali to nisu postigli. A što se tiče njihovih sljedbenika koji su upoznati s navedenim hadisima, ali ustrajavaju u slijepom slijeđenju svojih autoriteta i odbijaju da se povinuju ovim hadisima, oni su, bez sumnje, u očitoj zabludi i na njih se odnosi prijetnja izrečena u ovim hadisima.”

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

Svevišnji Allah rekao je: “O vjernici, vino i kocka i kumiri i strelice za gatanje zaista su odvratne stvari, šejtanova djelo; zato se toga klonite da bi postigli što želite. Šejtan želi da pomoću vina i kocke unese među vas neprijateljstvo i mržnju i da vas od sjećanja na Allaha i od obavljanja namaza odvrati. Pa hoćete li se okaniti?” (El-Maida, 90, 91)

Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: “Ko bude pio vino na ovom svijetu i umre ne pokajavši se, neće ga piti na budućem svijetu. “272

U jednom drugom predanju stoji: “Sve što opija pomračuje um, a sve što pomračuje um zabranjeno je konzumirati. Ko bude pio vino na ovom svijetu i umre ne pokajavši se, neće ga piti na budućem svijetu. “273

Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, pripovijeda da je neki čovjek došao iz Džejšana (mjesto u Jemenu), te upitao Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, o piću mizr koje oni prave od kukuruza pa ga piju.Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, upita: “Da li ono opija?” “Da”, odgovori čovjek. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tada reče: “Sve što opija zabranjeno je piti. Ko bude pio ono što opija zaslužuje da ga Allah napoji ‘tinetul-habalom. “‘ “A šta je to, Allahov Poslaniče?”, upitaše ashabi. “Znoj stanovnika Džehennema”, odgovori on.275

Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko se napije alkohola, Allah mu neće primiti namaz četrdeset dana, a ako se pokaje, Allah će mu oprostiti. Ako to ponovo učini, Allah mu neće primiti namaz četrdeset dana, a ako se pokaje, Allah će mu oprostiti. Ukoliko se ponovo napije alkohola, Allah mu neće primiti namaz četrdeset dana, pa ako se pokaje, Allah će mu oprostiti. Ako i četvrti put učini isto, Allah mu neće primiti namaz četrdeset dana, a ako se pokaje, Allah mu neće oprostiti već će ga napojiti s rijeke El-Habal ” “Ebu Abdurrahmane”, neko od prisutnih upita Ibn Omera, “koja je to rijeka?” “To je gnoj stanovnika vatre”, odgovori on.276

Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijeda da je čuo Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da kaže: ‘Došao mi je Džibril i rekao mi: ‘Muhammede, Uzvišeni je Allah prokleo alkohol, i onoga ko ga proizvodi, i onoga kome se proizvodi, i onoga ko ga pije, i onoga ko ga nosi, i onoga kome se nosi, i onoga ko ga prodaje, i onoga ko ga kupuje, i onoga ko ga toči, i onoga kome se toči. ”277

Ovaj isti ashab prenosi i sljedeći hadis: “Ko se sretne s Allahom na Sudnjem danu kao čovjek koji je  bio ovisan o alkoholu imat će status onoga ko Ga sretne kao mnogobožac. “278

On je prenio i sljedeći hadis: ”Alkohol je majka svih zala i jedan je od najvećih grijeha. Ta zar pijan čovjek ne može nasrnuti na majku, tetku, amidžišnu …. “279 Abdullah b. Amr, radijallahu anhu, pripovijeda da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Alkohol je majka svih zala. Ko ga popije, Allah mu neće primiti namaz četrdeset dana. Ako čovjek umre s alkoholom u stomaku, umro je neznabožačkom smrću. “280 Ebud-Derda, radijallahu anhu, kazuje da mu je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, savjetovao sljedeće: ”Nemoj piti alkohol, on je ključ svakog zla!”281    Postoji mnogo mutevatir-predanja u kojima se zabranjuje konzumiranje alkohola.

Propisi u vezi s poglavljem:

Prvo, konzumiranje alkohola zabranjeno je Kur'anom, sunnetom i konsenzusom islamskih učenjaka. U islamu je općepoznato da je konzumiranje alkoholnih pića strogo zabranjeno.

Drugo, neki stradalnici u ovom vremenu pokušali su ublažiti značenje kur'anskih ajeta koji govore o zabrani konzumiranja alkohola. Međutim, ajeti u kojima se zabranjuje ovaj porok više su nego jasni kada se radi o tome, i to s nekoliko aspekata. Ibn Hadžer, 1 0/31-32, naveo je riječi imama Ebul-Lejsa es-Semerkandija: “Kada je objavljeno da je alkohol odvratna stvar i šejtanova djelo, te da ga se mora kloniti, to je bilo jednako Allahovim riječima: ‘Budite što dalje od kumira poganih’ (ElHadž, 30).” Ibn Hadžer nastavlja: “Ebu Džafer en-Nuhas spomenuo je da neki učenjaci zabranu alkohola dokazuju i sljedećim kur'anskim ajetom: ‘Reci: ‘Gospodar moj zabranjuje razvrat, i javni i potajni, i grijehe, i neopravdanu primjenu sile.” (El-E'raf, 33) Kada je riječ o vinu i kocki, Uzvišeni je Allah rekao: ‘U njima je veliki grijeh, a i neka korist ljudima’ (El-Bekara, 21 9). Nakon što nas je Gospodar izvijestio da je konzumiranje alkohola veliki grijeh te jasno zabranio činjenje grijeha, zabrana alkohola tada je postala očita.” U vezi s drugim aspektom, Mohammed Rešid Rida je u djelu Tefsirul-menar, 7/63, ovom pitanju zaista studiozno prišao. Rekao je: “Ovdje ćemo u nekoliko aspekata objasniti dokaze u kojima se zabranjujekonzumiranje alkohola, jasnije i opširnije nego što su oni objasnili.sumnje na koje se pozivaju. Prvo, Allah je rekao da su vino i kocka ridžs, odvratne stvari, a ovaj izraz ukazuje na krajnju odvratnost i opakosti. Zato je isti ovaj izraz upotrijebio za idole kojima su se višebošci klanjali, jer on je mnogo upečatljivija od riječi habis, koja znači: loš. Na osnovu mnogobrojnih ajeta znamo da je Allah dopustio ono što je lijepo, a zabranio ono što je ružno. A Vjerovjesnik, sallallahu. alejhi ve sellem, rekao je: ‘Alkohol je majka svakog zla’; ‘Alkohol je majka svih poroka i jedan je od najvećih grijeha. Ko se napije alkohola, taj će izostaviti namaz i nasrnuti će na svoju majku ilitetku. ‘ Drugo, Uzvišeni je Allah započeo ovaj ajet riječju innema koja ukazuje na ograničenje kada je riječ o vinu i kocki, pa kao da je rekao: ‘Vino i kocka nisu ništa drugo osim odvratne stvari i u njima nema nikakvog dobra.’ Treće, Svevišnji Allah poistovjetio je vino i kocku s kumirima i strelicama za gatanje, a kumiri i strelice za gatanje svojstveni su paganima i idolopoklonicima. Ovdje mnogi komentatori Kur'ana obično navedu hadis: Pijanica ima status idolopoklonika. ‘ Četvrto, Mudri Allah nazvao je vino i kocku šejtanovim djelima, zbog toga što za posljedicu imaju mnoga zla i nasilje. A zar šejtanovo djelo ne povlači Allahovu srdžbu!? Peto, Gospodar je naredio da se klonimo vina i kocke, što je izraženije od samog ostavljanja. Naime, naredba da se nečega kloni podrazumijeva izbjegavanje i udaljavanje od toga. Stoga u Kur'anu čitamo naredbe da se kloni mnogoboštva, šejtana, velikih grijeha općenito i lažnog govora kao jednog od najvećih grijeha. Evo o tome Božijih riječi: ‘ … pa budite što dalje od kumira poganih i izbjegavajte što više govor neistiniti’ (El-Hadž, 30); ‘ … a kumira se klonite!’ (En-Nahl, 36); ‘Za one koji izbjegavaju da se kumirima klanjaju .. .’ (Ez-Zumer, 1 7); ‘One koji se klone velikih grijeha i naročito razvrata .. .’ (En-Nedžm, 32) Šesto, za napuštanje vina i kocke obećao je uspjeh i spas, što upućuje na to da konzumiranje vina i kockanje uzrokuju nesreću i propast na oba svijeta. Sedmo, vino i kocka imaju za posljedicu neprijateljstvo i mržnju. Osmo, vino i kocka jesu najveći porod kojima se atakuje na život, imetak i čast. Eto zato je alkohol nazvan majkom svih zala i nevaljalih djela. Deveto, vino i kocka odvraćaju od sjećanja na Allaha i od namaza, stupa vjere, pomoću kojeg se čovjek priprema za ahiret.Deseto, posebno je spomenuto odvraćanje od sjećanja na Allaha, a posebno odvraćanje od namaza, što ukazuje na ogavnost vina i kocke. Jedanaesto, naredba da se okani vina i kocke došla je u obliku pitanja: ‘Pa hoćete li se okaniti?’ A u ajetu koji slijedi poslije ovog nalazi se još tri potvrde, uz ove koje smo spomenuli – i njih ćemo navesti. Dvanaesto, Allah, dželle šanuhu, rekao je: ‘Budite poslušni Allahu i budite poslušni Poslaniku .. .’ (El-Maida, 92). Značenje je: budite poslušni Allahu, pa se klonite vina i kocke i drugih zabranjenih stvari, kao što ste napustili kumire i strelice za gatanje, ili još odlučnije se toga klonite, i budite poslušni Poslaniku u onome što vam razjasni od objave, kao što je hadis: ‘Sve Što opija pomračuje um, a sve što pomračuje um zabranjeno je konzumirati. ‘ Trinaesta, Allah kaže: ‘ .. .i oprezni budite!’ tj. čuvajte se neposlušnosti ili dunjalučkih iskušenja te ahiretske patnje kojih ćete zacijelo dopasti ukoliko se ne povinujete Allahu i Poslaniku. Naime, Gospodar zabranjuje samo ono što će vam donijeti štetu na oba svijeta: ‘Neka se pripaze oni koji postupaju suprotno naređenju Njegovu, da ih iskušenje kakvo ne stigne ili da ih patnja bolna ne snađe.’ (En-Nur, 63) Četrnaesto, Allah nas upozorava i prijeti: ‘A ako glave okrenete, onda znajte da je Poslanik Naš dužan samo da jasno obznani’ (El-Maida, 92) tj. ako glave okrenete i ne poslušate, znajte da je dužnost Poslanika Našeg da vam objasni propise vjere – to je on i učinio – a pred Nama ćete račun polagati i Mi ćemo vas, kada dođe vrijeme, kazniti. U tom smislu je i ovaj kur'anski ajet: ‘Tvoje je da objavljuješ, a Naše da tražimo polaganje računa’ (Er-R'ad, 40). Zna se da se račun polaže radi toga da čovjek dobije nagradu ili kaznu, već prema onome što je radio. Treba znati da nijedna zabrana u Kur'anu nije ni približno potvrđena poput ove, a razlog je taj što vino i kocka unose najveći nered među ljude. Međutim, postoje oni koji propise tumače shodno svojim prohtjevima, pa su židovi dopustili kamatu, iako je u Tevratu zabranjena, a grešnici među muslimanima dopuštaju pojedina pića koja opijaju, nazivajući ih drugim imenima i pravdajući se time da je dopušteno popiti količinu koja ne opija. Neki fanatici među pokvarenjacima osmjelili su se da kažu i to kako ovi ajeti uopće ne zabranjuju alkohol jer je Allah rekao: ‘ … klonite ga se’, a nije rekao: ‘Zabranjujem vam konzumiranje alkohola, pa ga ostavite.’ I rekao je: ‘Pa hoćete li se okaniti?’, a nije rekao: ‘Okanite ga se!’ Neki od njih kažu: ‘Gospodar nas je upitao: ‘Pa hoćete li se okaniti?’ Odgovorili smo: ‘Nećemo.’ Potom više ništa nije objavio, a ni mi više ništa nismo rekli.’ Na ovakve se ljude, bez imalo sumnje, odnose Allahove riječi: ‘Oni koji vjeru vašu za podsmijeh i zabavu uzimaju’ (El-Maida, 57). Ovako vjerskim pitanjima neće prići onaj ko u svome srcu ima ispravno vjerovanje, Allah nas sačuvao!”

Treće, alkohol je majka svih zala i nevaljalih djela, ima nesagledive posljedice, kao, naprimjer, iskvarenost, pljačkanje, povredu časti itd.

Četvrto, zabranjeno je biti u ma kakvoj vezi s alkoholom, pa se ne smije piti, ni nositi, ni prodavati, ni poklanjati, ni pomoću njega se liječiti i tome slično. Sve su te osobe proklete u hadisu.

Peto, hadisi koji poistovjećuju alkoholičara s obožavaocem Lata i Uzzaa odnose se na onoga koji vjeruje da je alkohol dopušten. Ibn Hibban u djelu Es-.Sahih, 12/1 68, tvrdi da se u hadisu hoće kazati sljedeće: “Ko se susretne s Allahom kao pijanica i, usto, alkohol smatra dopuštenim ima status mnogobošca jer su obojica nevjernici.” Kažemo ovako, jer sljedbenici hadisa i ispravnih generacija proglašavaju čovjeka nevjernikom onda kada dozvoli činjenje nekog grijeha. Prema ovom pravilu ima se protumačiti i hadis: ”Bludnik u trenutku dok čini blud nije vjernik, u trenutku dok čovjek pije alkohol nije vjernik, i u trenutku dok krade nije vjernik. “282

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se pije s krze na posudi, i da se puše u piće. 265

Sehl b. Sa'd, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se puše u piće, i da se pije s krze na posudi.266

Ebu Hurejra, radijallahu anhu, kaže: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se pije s onog mjesta na kojem je posuda okrznuta.”267

Abdullah b. Abbas i Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, rekli su: “Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se pije s krze na posudi … “268

Propisi u vezi s poglavljem:

Prvo, pokuđeno je piti s krze na posudi.

Drugo, El-Hattabi je u djelu Mealimus-sunen, 5/284, ostavio sljedeći zapis: “Zabranjeno je piti s krze na čaši jer se u tom slučaju voda uzburka i kapa po licu i odjeći. Također, usne se ne spoje s krzom kako treba. Neki kažu da su krza na posudi i njezino uho mjesto gdje sjedi šejtan. Moguće je da se krza ne može u potpunosti očistiti kad se pere posuda, pa čovjek pije s nečistog mjesta, što šejtan čini i druge na to navraća. Također, kada se pije na taj način te čovjek upršće lice i odjeću, to možemo okarakterizirati kao šejtanovo nanošenje štete i otežavanja čovjeku. A Allah najbolje zna.”

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

Ibn Abbas, radijallahu anhu, kaže: “Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se diše iznad posude ili da se u nju puše.”257

El-Musenne el-Džuhenija, bio je jednom prilikom kod Mervana b. el-Hakema, kada se pojavio Ebu Seid el-Hudri, pa ga je Mervan upitao: “Jesi li čuo Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je zabranio disanje iznad posude?” Ebu Seid je odgovorio: “Da, čuo sam ga … “258 Sehl b. Sa'd, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se puše u piće, i da se pije s ureza na čaši .259

Propisi u vezi s poglavljem :

Prvo, puhanje u posudu izaziva veću odvratnost od disanja iznad posude, pa između toga dvoga postoji razlika.

Drugo, mudrost zabrane leži u tome što takav postupak može izazvati odvratnost prisutnih prema vodi i piću.

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf