Bismillahir-rahmanir-rahim.
Glavne razlike između maturidijske akide i akide ehli suneta i džemata mogu se pojasniti u sledećim tačkama:

1. Kod maturidija, postoje tri kategorije tevhida:

▪Jedinstvo u Biću
▪Jedinstvo u atributima
▪Jedinstvo u djelima

Kod ehli sunneta i džemata tevhid se dijeli na:

▪Tevhidur-rububijjet
(Allahova jednoća u stvaranju i upravljanju)
▪Tevhidul-uluhijjet
(Allahova jednoća u božanstvenosti i zasluge obožavanja)
▪Tevhidul-esmai ve sifat
(Allahova jednoća u imenima i atributima)

Prva i treća kategorija kod maturidija(Jedinstvo u Biću i Jedinstvo u djelima), je ustvari tevhid rububijjet, dok je druga kategorija (jedinstvo u atributima), tevhid esma ve sifat, što znači da u podjeli tevhida kod maturidija tevhidul-uluhijjet ne postoji, već je on u sastavu Tevhidur-rububijjeta.

2. Značenje la ilahe illellah kod maturidija je: Nema stvoritelja osim Allaha, i ovo upućuje na tevhid rububijet.
Značenje la ilahe illellah kod ehli sunneta i džemata je: Nema istinskog božanstva osim Allaha, i ovo upućuje na tavhid uluhijet.

3. Glavni izvor vjere kod maturidija je razum (iako tvrde da se oslanjaju na Kur'an i Sunnet), ipak su razumu dali prednost nad Objavom, pa su tako od Kur'ana i Sunneta prihvatali samo ono što je u skladu sa njihovim razumom, dok su ono što nije u skladu sa njihovim razumom, ili tumačili na način koji im odgovara, ili su, pak, prepuštali Allahu znanje o tome.
Izvori vjere kod ehli sunneta i džemata su objava, tj. Kur'an i Sunnet, a ne razum, i oni nedaju prednost razumu nad objavom nego daju prednost objavi nad razumom.

4. Maturidije su stava da se Allah ne može spoznati, osim putem razuma, te da je prva obaveza šerijatskom obvezniku razmišljanje i razmatranje razumskih dokaza.
Po mišljenju ehli sunneta i džemata, čista čovjekova priroda (fitra) spoznaje postojanje Allaha, a onaj kome je ta priroda narušena u potrebi je za razmišljanjem i dokazima.
A prva obaveza svakog šerijatskog obveznika je tevhid, izgovaranje kelimei-šehadeta: la ilahe illellah, muhammedun resulullah, uvjerenje u značenje tih riječi, te rad po njihovom značenju.

5. Maturidije odbacuju ahad-predaje i smatraju da ahad-hadisi nisu dovoljni da se na njima utemelji uvjerenje, te su zbog toga negirali rad po tim hadisima i dokazivanje njima.
Ehli sunet je saglasan da se u akidi prima ahad-predaja koju prenosi pouzdana osoba od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Najveći broj hadisa izgovoren je u oblasti akide, i najveći broj hadisa su upravo ahad-predaje, zamislimo šta će se desiti odbacivanjem ovih hadisa.

6. Maturidije potvrđuju samo osam atributa, jer, kako tvrde, razum ukazuje samo na njih, a ne i na ostale. Te osobine su: znanje, moć, volja, život, sluh, vid, govor i tekvin, Zatim negiraju sva svojstva koja se nazivaju haberije (na koje po njima ne ukazuje razum).
Ehli sunet vjeruje u sva Allahova svojstva s kojima se On opisao, bez bilo kakvog poistovjećivanja, iskrivljavanja, poređenja, ili negiranja, jer niko Allaha ne može opisati bolje od Njega samoga.

7.Maturidije neosnovano i alegorički tumače Kuran i sunnet, posebno ajete i hadise koji opisuju Allahove osobine ili znanje o njima prepuštaju Allahu (tefvid).
Greška u tumačenju svojstava dovela je maturidije do druge greške, kažu da je Allah sa svojim bićem na svakome lijepom mjestu, iz razloga što su neosnovano alegorički protumačili svojstva El-Uluv i El-Istiva / Allahovog uzdignuća.
Zatim nepotvrđuju ispravno imena: Ez-Zahir i El-Alij, a potvrđuju imena koja nisu ispravna poput: Hu i druga, zatim osobinu govora ne potvrđuju na ispravan način, kao ni viđenje Allaha u dženetu.
Ehli sunet potvrđuje Allahova imena i osobine onako kako su spomenuta u Kur'anu i Sunnetu, u svojoj vanjskoj formi, shodno značenjima na koja ukazuju, ne tumače ih u prenesenom značenju (te'vil), niti iskrivljuju značenja na koja ukazuju (tahrif), a ono što Allah i Njegov Poslanik negiraju i oni negiraju, a ono što su Allah i Njegov Poslanik prešutili, i oni su prešutili i nisu se time bavili.
Ehli sunet vjeruje da je Allah iznad svojih stvorenja, uzdignut na Aršu.

8.Maturidije su murdžije po pitanju imana. Oni smatraju da djela nisu sastavni dio imana, te da je iman samo potvrda srcem, bez djelovanja u praksi.
Ehli sunnet kaže: ispravno je ono na što ukazuje Kur'an i Sunnet, kao i jednoglasan stav prethodnih generacija, a to je da su djela sastavni dio imana, te da je iman potvrda (uvjerenje) srcem, očitovanje jezikom, i praktična primjena (djela).

9. Kod maturidija iman ne raste i ne opada, i kao rezultat ovakvog stava, oni kažu ko radi velike grijehe (bludnik i alkoholičar), on je mu'min sa potpunim imanom, i da je njihov iman kao iman Poslanika, Ebu Bekra i Omera.
Kod njih loša djela i novotarije ne utiču na iman, i kod njih ne postoji širk u tevhidul-uluhijjetu (ibadetu), već samo u Tevhidur-rububijjetu.
Kod ehli sunneta i džemata iman raste i opada, povećava se s pokornošću, a smanjuje se griješenjem, oni kažu ko radi velike grijehe on je musliman fasik (grešnik) nepotpunog imana, i ne kažu da mu je iman poput imana Poslanika, Ebu Bekra i Omera.
Kažu da postoji širk u tevhidul-uluhijjetu (ibadetu), te da je širk najviše zastupljen upravo u tevhidul-uluhijjetu.

Ovo su glavne razlike između maturidijske akide i akide ehli sunneta i džemata, ali ne i jedine, ovo su ujedno i temelji, usuli maturidijske akide, zbog ovih razlika Maturidije nisu od ehli suneta i džemata, ali su od svih islamskih sekti najbliži njima.

Odgovorio: mr. Jakub Alagić
Preuzeto sa Whatsapp grupe “DELIL – Akida”

Bismillahir-rahmanir-rahim
Menhedž selefa po ovom pitanju je da se za određene osobe (imenom i prezimenom) ne tvrdi da će ući u Džennet ili u Džehennem osim ako je došao dokaz koji to potvrđuje, poput dokaza da će Ebu Bekr ući u Džennet, a Ebu Leheb ući u Vatru.
Ispravno je reći: oni koji umru kao muslimani ući će u Džennet, a oni koji umru kao nevjernici ući će u Vatru, ovo je sasvim dovoljno da znamo i obaveza nam je da vjerujemo.
Ovo je ujedno i menhedž ehli sunneta i džemata.
A Allah najbolje zna.

Odgovorio: mr. Jakub Alagić
Preuzeto sa Whatsapp grupe “DELIL – Akida”

Bismillahir-rahmanir-rahim
Nije dozvoljeno da se uči Kur'an u džamijama niti kod kuće povodom 31. decembra, niti bilo kog drugog ibadeta, to se smatra izuzetno ružnom i opasnom novotarijom iz više razloga:

Prvo: Odredili smo razlog i povod učenja Kur'ana (ibadeta) koji nije poznat u šerijatu

Drugo: Dajemo vrijednost određenim danima kome šerijat nije dao

Treće: Poštovanje nemuslimanskog praznika

Četvrto: Proslavlja se nova godina i to ibadetom

Peto: Oponašanje nevjernika u poštivanju tog datuma

Svih pet stvari su strogo zabranjene.

Iako samo učenje Kur'ana u općem smislu ima veliki sevap i vrijednosti – niko nema pravo da po svome nahođenju određuje razlog, mjesto ili vrijeme učenja Kur'ana niti bilo kog ibadeta.
Učenje Kur'ana je ibadet, a ibadet se određuje Objavom koja za svaki ibadet precizira šest stvari:

1) Vrstu ibadeta
2) Količinu ibadeta
3) Način obavljanja ibadeta
4) Mjesto obavljanja ibadeta
5) Vrijeme obavljanja ibadeta
6) Razlog obavljanja ibadeta

Ukoliko se bilo koji ibadet kosi sa šerijatom u makar jednom od spomenutih šest stvari, onda on nije šerijatom propisan, nego je novotarija.

Učenjem Kur'ana 31. decembra prekršili smo peto i šesto pravilo, vrijeme i razlog učenja Kur'ana, jer šerijat nije propisao da se uči Kur'an iz poštovanja prema 31. decembru.
Učenjem Kur'ana 31. decembra gore je nego da smo otišli da proslavimo novu godinu, jer na taj način proslavili smo novu godinu i odredili ibadet u njegovu čast.

Određivati i precizirati ibadete može samo šerijat, i to je polje gdje je zabranjeno unositi bilo kakve novotarije.

Objašnjavajući granice novotarije (kad određeni ibadet postane novotarija), imam Šatibi kaže: „ Novotarija sliči propisanom (šerijatskom) putu i načinu, ali u stvarnosti ona nije takva, nego mu se suprotstavlja iz više aspekata i na više načina, od kojih je:
Postavljanje granica (preciziranje)

Također tu ulazi i pridržavanje i sprovođenje kakvoće i određenih oblika i formi, kao npr. zajednički zikr u jedan glas.
Tu ulazi i praktikovanje određenih ibadeta u određenim vremenima koja u šerijatu nisu precizirana i određena.“ El-I’tisam, 1/53.

Šerijat je dao prednost i vrijednost određenim datuma, to su ujedno i islamski praznici, a to su: petak, dani ramazanskog i kurbanskog bajrama, Dan Arefata i tri dana tešrika (Mine).
Spomenuti dani imaju posebnu vrijednost, oni su muslimanski praznici vezani za vrijeme, i samo je u ovim danima propisan poseban ibadet, i svako uzimanje drugih dana za bilo kakve praznike i proslave i davanje im bilo kakve vrijednosti ili im odredili bilo kakve ibadete novotarija je i strogo je zabranjeno, jer šerijatom nisu propisani niti za njihovu legitimnost ima bilo kakav dokaz.
Allahov Poslanik, ﷺ, veli: „Ko uvede u vjeru nešto što nije od nje, to mu neće biti primljeno.“
Bilježi ga Buhari, br. 2697, str. 478; Muslim, br. 17, str. 762.

Uvođenje novih stvari u vjeru je novotarija, svaka novotarija je vid zablude, a svaka zabluda vodi ka Vatri, kao što je kazao Poslanik, ﷺ : „Najbolji govor je Allahov govor, a najbolja uputa je Poslanikova uputa. Najgore stvari su novotarije, a svaka novotarija je zabluda, a svaka zabluda vodi ka Vatri.“
Bilježi ga Muslim, br. 43, str. 344.
Izraz: a svaka zabluda vodi ka Vatri – nalazi se kod Nesaija, br. 1578, str. 260, a dobrim ga ocjenjuje Albani u Nesaijevom Sunenu.

Što se tiče oponašanja nevjernika u poštivanju 31. decembra, i to je strogo zabranjeno, na šta ukazuju mnogobrojni dokazi koji naređuju razlikovanje od nevjernika, pa čak i u sporednim pitanjima.
Poslanik, ﷺ, kaže: „Ko oponaša jedan narod, on mu i pripada.“
Bilježi ga Ebu Davud, br. 4031, str. 721. Ispravnim ga smatra i Albani u Irvaul-galilu, 5/109.

Znači, što se tiče 31. decembra treba se ponašati i raditi uobičajene stvari kao i svaki drugi dan i ničim ga ne treba obilježavati niti izdvajati.

Odgovorio: mr. Jakub Alagić
Preuzeto sa Whatsapp grupe Delil – Akida 2: https://web.whatsapp.com/

Bis-smillahir-rahmanir-rahim
Ulema se razišla da li su suhufi-listovi Musa alejhisselam isto što je i knjiga Tevrat koja je objavljena Musau alejhisselam, zbog nepostojanja jasnog konkretnog dokaza po tom pitanju.

Prvo mišljenje je da su suhufi zapravo Tevrat.
Drugo mišljenje je da suhufi nisu isto što i Tevrat.

Šejh Ali Šejh smatra da je drugo mišljenje ispravnije, i da su suhufi zapravo ploče koje su spomenute u suri Al-A'raf , 145-ti ajet, koji glasi: “Mi mu na pločama napisasmo pouku za sve, i objašnjenje za sve”, a da je Tevrat posebna knjiga koju je Allah azevedžel objavio Musau.

Komentar Tahavijske Akide od Šejha Ali Šejh (1-321).
Ovog mišljenja su i Šejh Abdur-Rezak Afifi, u Fetvama (1-367), kao i Šejh Abdul-Aziz Er-Radžihi u Šerhu El-Iktisad fi El-I'tikad (str. 17).

Allah zna koje mišljenje je ispravnije, međutim ono što nas interesuje je da moramo vjerovati da je Allah objavio Musau i Tevrat i Suhufe bez obzira bili oni isto ili ne.

Odgovorio: mr. Jakub Alagić
Preuzeto sa Whatsapp grupe Delil – Akida 2: https://web.whatsapp.com/

Bis-smillahir-rahmanir-rahim

? Propis čestitanja nemuslimanskih praznika

Nije dozvoljeno čestitanje nevjerničkih praznika, davati niti primati bilo kakav poklon povodom tih praznika po koncenzusu učenjaka.
Koncenzus po tom pitanju prenosi Ibn Kajim u djelu: Ahkamu Ehluz-zimeh, 1-161

? Zašto nije dozvoljeno čestitati nevjerničke praznike?

?Praznici su dio vjere, čestitanjem praznika svjedočimo ispravnost dotične vjere, odobravamo tu vjeru i podržavamo njene sljedbenike u njoj, zatim izražavamo zadovoljstvo i vjersko prijateljstvo s tom vjerom i njenim sljedbenicima.
Sve vjere mimo islama su neispravne, što znači da bi čestitanjem praznika podržali neispravne vjere.
Dozvoljeno je čestitati samo dva praznika, dva bajrama, nije dozvoljeno čestitati ni državne praznike, ni novu godinu ni rođendane, niti učestvovati u takvim proslavama.
A Allah najbolje zna.

Odgovorio: mr. Jakub Alagić
Preuzeto sa Whatsapp grupe Delil – Akida 2: https://web.whatsapp.com/