Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Pomade sa alkoholom
Odgovor na ovo pitanje se vraća na mes’elu: Da li je alkohol čist ili nečist, pa ako je nečist onda nije dozvoljeno koristiti ga u pomadama za vanjsku upotrebu. A ako je čist onda je dozvoljeno. Oko čistoće alkohola islamski pravnici imaju podijeljeno mišljenje, pa tako sve četiri mezheba smatraju dviše
Odgovor na ovo pitanje se vraća na mes’elu: Da li je alkohol čist ili nečist, pa ako je nečist onda nije dozvoljeno koristiti ga u pomadama za vanjsku upotrebu. A ako je čist onda je dozvoljeno.
Oko čistoće alkohola islamski pravnici imaju podijeljeno mišljenje, pa tako sve četiri mezheba smatraju da je alkohol nečist, dok druga skupina učenjaka smatra da je alkohol čist i da svi šerijatski tekstovi koji govore o zabrani alkohola se odnose na zabranu konzumiranja kao pića ili kao lijek a nema ni jednog validnog dokaza iz kojeg se može zaključiti da je alkohol nečist. Ovo zadnje je ispravno jer nema dokaza koji dokazuje da je alkohol nečist, te s toga nema smetnje da koristiš pomadu sa alkoholom. Ve billahi tevfik
Odgovorio na pitanje: dr.Zijad Ljakić
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Imam hajz dva puta u mjesecu
Alejkumusselam! S obzirom da nisi navela boju krvi, a što bitno utiče na propis, odgovor se sastoji u sljedećem: Ako je boja krvi tamno crvena, a ta boja krvi je ustvari menstrualna krv, onda kada ti se pojavi krv tada imaš hajz a kada nestane prestao ti je hajz, bez obzira što ti čistoća kratko traviše
Alejkumusselam!
S obzirom da nisi navela boju krvi, a što bitno utiče na propis, odgovor se sastoji u sljedećem: Ako je boja krvi tamno crvena, a ta boja krvi je ustvari menstrualna krv, onda kada ti se pojavi krv tada imaš hajz a kada nestane prestao ti je hajz, bez obzira što ti čistoća kratko traje i što po dva puta u mjesecu imaš hajz. Ibret je u pojavi i nestanku menstrualne krvi, pa kada prestane krvi onih sedam dana, kako navodiš, dužna si da obavljaš sve vjerske dužnosti koje su obavezne u stanju čistoće. To što ti se dva puta pojavljuje hajz u jednom mjesecu može biti posljedica džinskog djelovanja, sihra ili tjelesnih promjena.
A ako je boja krvi izrazito crvena, tj. liči na običnu ljudsku krv, onda je to istihaza i tada tvoje stanje potpada pod propis osobe u stanju istihaze. A to je da sedam dana krvarenja brojiš hajzom a ostale dane u mjesecu da klanjaš, svejedno izlazila krv ili ne izlazila, s tim da za svako namasko vrijeme uzimaš novi abdest kao što je došlo u vjerodostojnim hadisima u kojima je pojašnjeno stanje osobe u istihazi. Ve billahi tevfik.
Odgovorio na pitanje: dr.Zijad Ljakić
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Trajno otklanjanje dlaka sa lica i tijela
Alejkumusselam! Što se tiče otklanjanja dlaka sa ljudskog tijela ono se može podijeliti na tri vrste: Prva vrsta: dlake za koje je došlo u Šerijatu da ih je propisano otkloniti, poput otklanjanja dlaka oko polnog organa, ispod pazuha i kraćenje brkova, kao što je došlo u vjerodostojnom hadisu mutefeviše
Alejkumusselam!
Što se tiče otklanjanja dlaka sa ljudskog tijela ono se može podijeliti na tri vrste:
Prva vrsta: dlake za koje je došlo u Šerijatu da ih je propisano otkloniti, poput otklanjanja dlaka oko polnog organa, ispod pazuha i kraćenje brkova, kao što je došlo u vjerodostojnom hadisu mutefekun alejhi. Ova vrsta otklanjanja dlaka se ubraja u fitru (prirodu) na kojoj je Allah, dželle še’nuhu, stvorio svoja stvorenja. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je vremenski odredio da ne prođe više od četrdeset dana a da se sa tih mjesta ne otklone dlake, kao što je došlo u hadisu kojeg bilježi Muslim u svom Sahihu.
Druga vrsta: dlake za koje je došla u Šerijatu zabrana da se otklanjaju ili naredba koja je suprotna njihovom otklanjanju, poput dlaka brade kod muškaraca i obrva kod žena. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio muškarcima da puštaju bradu i da se po tome razlikuju od međusija i mušrika, kao što je došlo u vjerodostojnim hadisima Buharije i Muslima. Takođe, u vjerodostojnom hadisu, mutefekun alejhi, došla je zabrana ženi da čupa obrve sa ciljem uljepšavanja.
Treća vrsta: dlake za koje nam u Šerijatu nije došla naredba da ih otklonimo, niti nam je došla zabrana da ih ne smijemo otkloniti, poput dlaka na prsima, podkoljenicama, laktovima, nadkoljenicama, stomaku i slično. Pa ako na ovim mjestima dlake narastu duge i guste tako da poružnjavaju i izobličavaju izgled insana, u tom slučaju nema smetnje da se one umanje ili otklone.
A u suprotnom slučaju, tj. ako na tim mjestima dlake ne budu velike niti guste, preče je da se ne diraju jer ih Allah, subhanehu ve te’ala, nije stvorio bez funkcije, nego je u njima sigurno neka faida. Ovaj stav zastupa šejh Usejmin, rahimehullah. Dio učenjaka smatra da je otklanjanje dlaka na ovim mjestima ili mekruh ili zabranjeno jer potpada pod zabranjeno mijenjanje Allahovog stvaranja.
Takođe, druga skupina učenjaka smatra da je ženi dozvoljeno da otklanja sa ovih dijelova tijela dlake sa ciljem uljepšavanja tijela svome mužu. U svakom slučaju, stav da je otklanjanje dlaka sa ovih mjesta zabranjeno je najdalje od ispravnog jer je propis o tome prešućen u šerijatskim tekstovima a veoma je daleko da se može analogijom pridružiti zabrani čupanja obrva, te prema tome spada u dozvoljene stvari, a Allah zna najbolje.
Rezime gore spomenutog je da je dozvoljeno trajno otklanjanje dlaka sa tijela i lica izuzev obrva (za ženu) jer za njihovu zabranu nema dokaza u Šerijatu. Ve billahi tevfik.
Odgovorio na pitanje: dr.Zijad Ljakić
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Zenidba kitabijke i ašikovanje sa njom
Alejkumusselam! Ako se pod ovim pitanjem podrazumijeva šerijatski status ženidbe sa kitabijkom, tj. sa kršćankom i jevrejkom, iako se to ne može razumjeti iz njegovog konteksta, onda bi odgovor bio sljedeći. Kaže Uzvišeni: “I čestite vjernice su vam dozvoljene, i čedne kćeri onih kojima je data Knjiviše
Alejkumusselam!
Ako se pod ovim pitanjem podrazumijeva šerijatski status ženidbe sa kitabijkom, tj. sa kršćankom i jevrejkom, iako se to ne može razumjeti iz njegovog konteksta, onda bi odgovor bio sljedeći.
Kaže Uzvišeni: “I čestite vjernice su vam dozvoljene, i čedne kćeri onih kojima je data Knjiga prije vas, kad im vjenčane darove njihove dadete s namjerom da se njima oženite, a ne da s njima blud činite i da ih za ljubavnice uzimate“. (El-Maide, 5) Ovim ajetom Uzvišeni je dozvolio muslimanima da žene kitabijke, odnosno kršćanke i jevrejke, po ispravnom mišljenju učenjaka, iako su se učenajci razišli oko tumačenja na koga se misli pod riječima “onih kojima je data Knjiga prije vas“.
Pa kaže dio učenjaka da se to odnosi na Israelćane, tj. Židove, a na čemu je šafijski mezheb, dok druga skupina učenjaka smatra da se misli samo na zimmije, tj. kitabijke koje žive u muslimanskim zemljama, a ne na kitabijke sa kojima su muslimani u ratu. A Abdullah ibn Omer, radijallahu anhuma, je bio stava da nije dozvoljena ženidba kršćanke.
A ono na čemu je većina učenjaka ovog Ummeta je dozvola ženidbe kitabijke uopćeno pod šartovima spomenutim u ajetu, tj. da ta kitabijka bude čedna, da joj se da mehr, da ženidba ne bude vid prostitucije ili bluda sa ljubavnicom, to jest da bude šerijatski brak koji ispunjava sve svoje ruknove i šartove. I ovo je bila praksa muslimana od ashaba do dana danas da žene čedne kršćanke i Židovke. S tim da je stav nekih učenjaka koji smatraju da muslimanu koji boravi u kjafirskoj zemlji nije dozvoljeno ili da je mekruh i preče da ostavi ženidbu kitabijki zbog negativnih i loših posljedica takvog braka na njegovu djecu i njega samog.
A ako se pod pitanjem misli na ašikovanje i zabavljanje sa kitabijkom kao što se ašikuje sa muslimankom, onda odgovor na ovo pitanje možeš naći u nekoliko pitanja na koja je već odgovoreno a koja se tiču šerijatskog stava o ašikovanju uopćeno, svejedno bila žena muslimanka ili kitabijka. Ve billahi tevfik.
Odgovorio na pitanje: dr.Zijad Ljakić
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Savjet studentima i studenticama
Alejkumusselam! Moj prvi savjet je da onaj student koji je u materijalnoj mogućnosti da se oženi neka se odmah oženi. A studentica koja ima priliku da se uda pod uslovom da nastavi studiranje nakon udaje neka se odmah uda. Jer je brak najbolji i najjači čuvar ljudskih strasti. Kaže Allahov Poslanik,više
Alejkumusselam! Moj prvi savjet je da onaj student koji je u materijalnoj mogućnosti da se oženi neka se odmah oženi. A studentica koja ima priliku da se uda pod uslovom da nastavi studiranje nakon udaje neka se odmah uda. Jer je brak najbolji i najjači čuvar ljudskih strasti. Kaže Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u hadisu mutefekum alejhi: “O omladino, onaj ko je od vas u mogućnosti da se oženi neka se oženi, jer se u braku bolje obara pogled i bolje čuva polni organ. A onaj ko nije u mogućnosti neka posti jer je post njemu zaštita“.
Praksa studenata u muslimanskim zemljama je da se u toku studija sasvim normalno žene i studentice udaju pri čemu ih njihove porodice maksimalno u tome pomažu. Naravno, vaš odgovor na ovaj savjet će biti negativan, jer kako da se student oženi a u osnovi nema sredstava ni za studiranje ili neki sličan prigovor.
Onaj ko nije u stanju da se oženi (ili uda) prije svega se drži zadnjeg dijela gore spomenutog hadisa a to je da posti kako ne bi svoju strast udovoljavao na zabranjen način putem zinaluka, samozadovoljavanja, ašikovanja i tome slično. Naravno, na studentu je odazivajući se kur’anskom ajetu (sura Nur 31. ajet) da obara pogled od žena svejedno bilo to kolegice na fakultetu, djevojke na ulici ili žene uopćeno na javnim medijima, filmovima i slično. Student se treba maksimalno truditi da izbjegava miješanje, druženje i boravak sa ženama.
Treba da izabere društvo studenata koji praktikuju vjeru jer kaže Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u hadisu kojeg bilježi Muslim u svom Sahihu: “Primjer dobrog prijatelja i lošeg prijatelja je primjer onog koji nosi miris miska i onog koji puše u vatru da je raspali. Onaj koji nosi miris miska ili će ti ga dati ili ćeš kupiti od njega ili ćeš osjetiti od njega ugodan miris, a onaj koji puše u vatru ili će ti zapaliti odjeću ili ćeš od njega osjetiti neugodan miris“.
Ovim hadisom se podstiče na druženje sa dobrim i bogobojaznim ljudima zbog koristi koju čovjek može naći od istih od znanja, imana, bogobojaznosti i slično. Takođe, u hadisu je upozorenje od prijateljovanja i druženja sa griješnicima zbog mogućnosti da utiču na njega sa svojim lošim ahlakom ili gore od toga.
A da bi obnavljao, održavao i osvježavao svoj iman i vjeru, što mu je vjerska obaveza bio student ili nebio, neophodno je da nađe vremena za prisustvovanje raznoraznom davetskim aktivnostima počev od predavanja, seminara, kurseva, kampovanja i slično.
Tumačenje i razumijevanje vjere treba da uzima od onih koji su najkompententniji i najmjerodavniji da vjeru tumače, tj. od onih koji je praktikuju i riječima i djelom.
Dakle, moj savjet studentima se može rezimirati u jednoj rečenici a to je: ženite se (za studentice: udajite se), postite, obarajte pogled i izbjegavajte miješanje sa drugim polom, izaberite društvo vjerskih praktikanata i dajte svoj udio u davetskim aktivnostima. Molim Uzvišenog da vam bude na pomoći. Ve billahi tevfik.
Odgovorio na pitanje: dr.Zijad Ljakić
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Da li prvo rukama ili koljenima na sedzdu
Ovo pitanje, kao što se da primjetiti, je jedno od mnogih pitanja oko kojih postoji razilaženje među islamskim učenjacima. Koji god mi stav izabrali od tri postojeća po ovom pitanju, a prvo je da se spušataju najprije koljena, drugo da se spuštaju prvo ruke a treće da se klanjač spušta na ruke ili nviše
Ovo pitanje, kao što se da primjetiti, je jedno od mnogih pitanja oko kojih postoji razilaženje među islamskim učenjacima. Koji god mi stav izabrali od tri postojeća po ovom pitanju, a prvo je da se spušataju najprije koljena, drugo da se spuštaju prvo ruke a treće da se klanjač spušta na ruke ili noge shodno šta mu je lakše, pa šta god ko od učenjaka izabrao da je ispravnije mišljenje ovo razilaženje će ostati do Sudnjeg dana.
A moje zauzimanje stava da je ispravnije ovo ili ono mišljenje neće donijeti ništa novo osim da ću se pridružiti ovoj ili onoj skupini učenjaka. Naravno, ovo kažem na ovom mjestu zato što dokazi sa kojima se argumentiraju sva tri mišljenja imaju svoju težinu. Međutim, pošto istina ne može biti mnogostruka nego samo jedna pa tako i po ovom pitanju samo je jedno od ova tri mošljenja ispravno. A pošto sam ovdje ja upitan smatram da je stav da se prvo spuštaju ruke bliži istini zbog sljedećeg.
Prvo: hadisa u kojem je došlo: “Kada neko od vas čini sedždu neka se ne spušta kao što se spušta deva, neka spusti svoje ruke prije svojih koljena”. Hadis bilježe Ebu Davud i Nesai’ a Ibn Hadžer i Albani ga ocjenjuju vjerodostojnijim od hadisa u kojem je došlo da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spuštao ptvo koljena. A u rječnicima arapskog jezika se prednje devine noge nazivaju nogama a ne rukama, a da se devine prednje noge u arapskom jeziku nazivaju noge a ne ruke ukazuje sam nastavak hadisa “neka spusti svoje ruke prije svojih koljena”. Zabrana spuštanja koljena koja je došla u ovom hadisu ne znači da je to haram nego da je pokuđeno prvo spustiti koljena jer se pri tome pravi buka, kako to pojašnjavaju neki učenjaci.
Drugi dokaz je ono što je prenešeno od Abdullah ibn Omera, radijallahu anhuma, da bi on prvo spuštao ruke a zatim koljena i rako je da je tako radio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Ovo bileži Buharija u svom Sahihu, Ibn Huzejme, Hakim i Bejheki, a predaja je vjerodostojna kako je ocjenjuju Hakim, Zehebi i ostali. A općepoznato je da je Ibn Omer, radijallahu anuhma, bio najgorljiviji ashab u slijeđenju postupaka Poslanika, sallalllahu alejhi ve sellem , u svim detaljima života a posebno ibadeta. A ono što se prenosi od Omera, radijallahu anhu, da bi spuštao prvo koljena a zatim ruke, to ukazuje na dozvolu spuštanja prvo koljena i da to nije haram, ali da je sunnet prvo spustiti ruke. A Allah zna najbolje.
Odgovorio na pitanje: dr.Zijad Ljakić
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Odlazak muža ili žene u centar za masažu
Alejkumusselam we rahmetullahi we berekatuhu! Nema sumnje da ženi i muškarcu koji vjeruju u Allaha i Sudnji dan nije dozvoljeno da odlaze na takva mjesta na kojima otkrivaju svoja stidna mjesta, omogućuju da ih drugi spol dira i gleda i vjerovatno to čine uz osamljivanje bez mahrema. Ovdje se radi oviše
Alejkumusselam we rahmetullahi we berekatuhu!
Nema sumnje da ženi i muškarcu koji vjeruju u Allaha i Sudnji dan nije dozvoljeno da odlaze na takva mjesta na kojima otkrivaju svoja stidna mjesta, omogućuju da ih drugi spol dira i gleda i vjerovatno to čine uz osamljivanje bez mahrema. Ovdje se radi o tri šerijatska prekrašaja a dovoljan je samo jedan da bi to bilo zabranjeno.
Od dokaza u kojima je došla zabrana za sve tri spomenute stvari su sljedeći šerijatski tekstovi: Kaže Uzvišeni: “I oni koji stidna mjesta svoja budu čuvali osim od žena svojih ili onih koje su u vlasništvu njihovu – oni, doista, prijekor ne zaslužuju” (Me-aridž, 29-30). I kaže: “Reci vjernicima neka obore poglede svoje i neka vode brigu o stidnim mjestima svojim; to im je bolje, jer Allah, uistinu, zna ono što oni rade. A reci vjernicama neka obore poglede svoje i neka vode brigu o stidnim mjestima svojim; i neka ne dozvole da se od ukrasa njihovih vidi išta osim onoga što je ionako spoljašnje” (En-Nur, 30-31).
Od M’akel ibn Jesara, radijallahu anhu, se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Da nečija glava od vas bude ubodena željeznom iglom bolje mu je nego da dodirne ženu koja mu nije dozvoljena“(Taberanu u Kebiru (486), kaže Hejsemi “Medžme’i” (4/326): “Njegove ravije su ravije Sahiha”, a Albani ga je ocijenio vjerodostojnim u “Sahiha” (226) i “Sahihul-džami’i” (5040)).
A dokaz za zabranu osamljivanja sa ženom bez njenog mahrema je hadis u kojem je došlo: “Neka se niko od vas ne osamljuje sa ženom osim ako je sa njom mahrem (otac, brat, dajdža i slično)” (Buharija i Muslim). Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je zabranio gledanje u ženu osim prvi nehotični pogled. Ve billahi tevfik.
Odgovorio na pitanje: dr.Zijad Ljakić
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Poklanjanje hatme umrlim
Alejkumusselam! Da bi se na ovo odgovorilo potrebno je ukratko i uopćeno pojasniti pitanje činjenja dobrih djela i poklanjanja njihovog sevapa umrlima. Naime, nema razilaženja među učenjacima Ehli sunneta da umrli imaju koristi od djela živih u dvije stvari. Prva – ono što je umrli uzrokovao tokom sviše
Alejkumusselam!
Da bi se na ovo odgovorilo potrebno je ukratko i uopćeno pojasniti pitanje činjenja dobrih djela i poklanjanja njihovog sevapa umrlima. Naime, nema razilaženja među učenjacima Ehli sunneta da umrli imaju koristi od djela živih u dvije stvari. Prva – ono što je umrli uzrokovao tokom svoga života pa mu teče nagrada nakon njegove smrti, a u ovo ulaze troje: trajna sadaka (tj. uvakufljena džamija i slično), dobro dijete koje dovi svome roditelju i znanje od kojeg se koriste ljudi.
Ove tri stvari su spomenute u hadisu kojeg bilježi Muslim u svom Sahihu (1631): “Kada umre sin Ademov prekida mu se djelo osim u trome: trajnoj sadaci, dobrom djetetu koje mu dovi i znanju od kojeg se koriste oni poslije njega”. Druga stvar: dobra djela koja čine drugi ljudi za umrlog, tj. sa nijetom da umrlom stigne nagrada tih djela, od tih stvari su: dova muslimana za umrlog, činjenje istigfara umrlom (traženje oprosta od grijeha), udjeljivanje sadake za njega i obavljanje Hadždža za njega. Za ove četiri stvari su došli šerijatski tekstovi Kur’ana i sunneta koji potvrđuju da umrli ima koristi od njih ako ih živi učini za njega. Oko posta za umrlog postoji razilaženje među učenjacima, a ispravno je da umrli od toga ima koristi kao što je došlo u vjerodostojnom hadisu koje bilježe Buharija (1952) i Muslim (1147): “Ko umre a ostao je dužan post neka posti za njega njegov velij (dijete)”.
Znači, ovo su djela od kojih umrli ima koristi kada ih za njega učini neko od živih. Da još jednom ponovimo ta djela su: trajna sadaka (tj. uvakufljena džamija i slično) koju je dao umrli, dobro dijete koje dovi svome roditelju, znanje (knjige, predavanja i slično) koje ostavio umrli od kojeg se koriste ljudi, dova muslimana za umrlog, činjenje istigfara umrlom (traženje oprosta od grijeha), udjeljivanje sadake za njega, obavljanje Hadždža za njega i post. Sve ovo je potvrđeno u šerijatskim tekstovima i oko njih nema razilaženja među učenjacima osim oko posta.
A što se tiče ostalih dobrih djela poput namaza, učenja Kur’ana i zikrenja sa nijetom da sevap od tih djela ide umrlim, islamski učenjaci imaju podijeljeno mišljenje da li uopće stiže nagrada ovih djela umrlima. Takođe, u ovo ulazi i klanje kurbana umrlom, jer o tome nije ništa prenešeno. Pa tako imami Ebu Hanife i Ahmed smatraju da ko uradi ova djela i pokloni njihov sevap umrlim da mu to koristi. Dok imami Malik i Šafija smatraju da umrli od toga nema koristi. I jedni i drugi su složni da po ovim pitanjima nije prenešeno ništa vjerodostojno. Oni koji smatraju da umrlima koristi učenje Kur’ana i drugih gore spomenutih djela dokazuju to kijasom (analogijom) na ona dobra djela (poput sadake, dove i Hadždža) za koja je došlo u Šerijatu da od njih ima koristi umrli. Znači oni nemaju drugog dokaza osim kijasa, tvrdeći da nema razlike između dove, istigfara i sadake od kojih umrli ima koristi kada mu ih pokloni živi i između namaza, učenja Kur’ana i zikra i poklanjanja sevapa istih umrlima.
Učenjaci koji smatraju da poklanjanje sevapa učenja Kur’ana, klanjanja namaza i zikrenja umrlom ne koristi dokazuju to sa tri dokaza koja vrijedi ovdje spomenuti:
Prvi: riječi Uzvišenog: “I insanu ne pripada osim ono što je on uradio” (En-Nedžmu 39), u kojima se negira da čovjek ima koristi od tuđih djela. I kažu da je ovo opće pravilo iz kojega se izuzima ono što je došlo od dobrih djela da koristi umrlom u drugim šerijatskim tekstovima.
Drugi: da učenje Kur’ana (zikrenje i namaz) i poklanjanje sevapa tog djela umrlom nije prenešeno ni riječima niti djelom od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a da tome pouči svoj Ummet imalo je itekako potrebe. Takođe, to nije bila praksa ashaba niti tabi’ina.
Treći koji je ujedno i najjači dokaz: da je pitanje stizanja sevapa nekog djela koje čini živa osoba umrlom stvar gajba, tj. nepoznatog, kojeg jedino Allah zna. A nije nam prenešeno da umrlima stiže sevap učenja Kur’ana kada ga živi pokloni njemu.
Ovaj drugi stav učenjaka, na čemu su imam Šafija i Malik je bliži ispravnom gledajući na snagu dokaza.
Prema tome, učenje Kur’ana i poklanjanje nagrade tog učenja umrlom nije prenešeno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, niti ashaba, ridvanullahi alejhim. Takođe, poklanjanja hatme za dušu umrlog nema osnova u vjerodostojnom sunnetu. Na tebi je da činiš dobra djela za koja je prenešeno u šerijatskim tekstovima da umrli imaju koristi od njih, jer to je ono što je sigurno. Ve billahi tevfik.
Odgovorio na pitanje: dr.Zijad Ljakić
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Moramo li se ponovo vjenčati
Alejkumusselam. Ovo što se među vama desilo ima tri bitna momenta sa šerijatske strane: Prvo – to što si ti nakon što ste se posvađali otišla od njega. To nisi smjela uraditi sama od sebe, niti je njemu (tvome mužu) dozvoljeno da kada ti da talak da te istjera iz kuće sve dok ne istekne iddet. Kaževiše
Alejkumusselam.
Ovo što se među vama desilo ima tri bitna momenta sa šerijatske strane:
Prvo – to što si ti nakon što ste se posvađali otišla od njega. To nisi smjela uraditi sama od sebe, niti je njemu (tvome mužu) dozvoljeno da kada ti da talak da te istjera iz kuće sve dok ne istekne iddet. Kaže Uzvišeni: “O Vjerovjesniče, kada htjednete žene pustiti, vi ih pustite u njihovom iddetu, i brojte iddet i Allaha, Gospodara svoga, bojte se. Ne tjerajte ih iz stanova njihovih, a ni one neka ne izlaze, osim ako očito sramno djelo učine. To su Allahovi propisi” (Et-Talak, 1). Znači, Uzvišeni zabranjuje da muž, nakon što da talak ženi, da je istjera iz kuće a takođe, naređuje da one same od sebe ne izlaze. Smisao ovoga je u tome da kada puštena žena ostane zajedno sa čovjekom u kući stvaraće se prilika da je on vidi i da je kao ženu poželi (to je ono što ti kažeš da ste se ponovo zaljubili jedno u drugo).
Pa ako je imalo u njihovom braku hajra neminovno je i neizbježno je da je vrati, a ako je zaista ne može podnijeti i ne može sa njom da živi tada će to potvrditi i još bolje učvrstiti. Ovo je prva greška koju ste napravili i koja se, nažalost, uobičajeno čini prilikom davanja talaka i svađa među supružnicima.
Drugo – nije dozvoljeno mužu da kada već daje talak ženi da joj tri puta odjedanput daje talak. Dokaz za to su riješi Uzvišenog: “O Vjerovjesniče, kada htjednete žene pustiti, vi ih pustite u njihovom iddetu, i brojte iddet …” (Et-Talak, 1). I kaže: “Puštanje može biti dvaput, pa ih ili velikodušno zadržati ili im na lijep način razvod dati” (El-Bekare, 229). Iz ovih ajeta se razumije da puštanje žene biva davanjem jednog talaka i brojanjem jednog iddeta a ne da se odjedanput daju sva tri talaka i da im se broji jedan iddet. A što se tiče mes’ela da kada već muž dadne ženi odjedanput tri talaka da li je pao talak ili nije učenjaci imaju podijenjeno mišljenje.
Naime, ako muž da ženi talak riječima: Puštena si triput, ili kaže: Puštena si, puštena si, puštena si, ili joj kaže: Puštena si, zatim nakon nekoliko dana dok je još u iddetu kaže joj: puštena si, pa se to još jednom ponovi nakon nekoliko dana dok je u iddetu, u sve tri ova slučaja se smatra da je muž izgovorio ženi talak tri puta, s tim da su se učenjaci razišli da li je talak pao tri puta ili samo jednom. Zanimljiva je stvar da su sve četiri poznata mezheba hanefije, malikije, šafi’ije i hanbelije, na tome da se talak dat tri puta odjedanput broji tri puta. Međutim, ispravno mišljenje je da talak pada samo jedanput.
Najjači argument koji ukazuje na ispravnost ovog mišljenja je ono što bilježi Muslim od Abdullaha ibn Abbasa, radijallahu anhuma, da mu je rekao Ebu Es-Sahba’i: “Zar ne znaš da se u vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Ebu Bekra i na početku hilafeta Omera, radijallahu anhuma, talak dat tri puta brojao samo jednom?” A on je odgovorio: “Da”.
Prema tome, tri talaka koja ti je dao tvoj muž se broje samo jednim talakom, te da si ti sada još uvijek u iddetu, on bi imao pravo da te vrati zašto bi mu bilo dovoljno da izgovori riječi da te je vratio ili da ti priđe u postelji.
Treće – učenjaci se razilaze po pitanju brojanja iddeta koji je spomenut u kur’anskom ajetu: “Raspuštenice neka čekaju tri kuru’a” (El-Bekare, 228): da li je kuru’ tri mjesečna pranja ili tri čistoće između dva hajza. A s obzirom da su već prošla četiri pranja (hajza) to znači da je tvoj iddet istekao i po jednom i po drugom mišljenju. A to onda znači da mu ti više nisi žena, tj. da si mu haram sve dok se ponovo ne vjenčate sa svim šartovima sklapanja braka: dozvolom staratelja, prisustvom svjedoka i slično, odnosno kao da se prvi put uzimate. Sada nakon što ti je istekao iddet nije ispravno niti dovoljno da ti on samo kaže da si vraćena ili da ti priđe u postelji.
Prema tome, pogriješila si što si otišla od njega, a njemu je bilo haram da ti da talak tri puta odjedanput iako se to brojao jedan talak, a sobzirom da ti je istekao iddet trebate ponovo da se vjenčate kao da se prvi put uzimate ako hoćete da živite. Ve billahi tevfik.
Odgovorio na pitanje: dr.Zijad Ljakić
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com