Može li žena klanjati bez mahrame?

Zabranjeno je ženi klanjati bez mahrame

Aiša, radijallahu anha, prenijela je sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Allah ne prima namaz punoljetne žene bez mahrame. ‘6

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, zabranjeno je da punoljetna žena klanja otkrivenog tijela. Et Tirmizi zapisao je: “Učenjaci kažu da namaz punoljetne žene nije ispravan ako njena kosa nije pokrivena.”6

Imam Safi kaže: “Kada hoće da stupi u namaz, žena je obavezna pokriti cijelo tijelo osim šaka i lica … Cijelo ženino tijelo avret je osim šaka i lica, avret je čak i gornja strana stopala. Namaz čovjeka čiji se avret (od pupka do koljena) otkrije u namazu, i namaz žene čija se kosa pokaže ili dio tijela: ruka ili drugi dio, osim lica i šaka, pokvaren je, svejedno znali ili ne znali da se avret pokazao, i ponovit će ga.

Međutim, ako se avret ukaže usljed puhanja vjetra ili pada tijela, pa se odmah pokrije, namaz je validan; ako se ne pokrije odmah već nakon onoliko vremena za koliko se može pokriti, namaz se mora ponoviti.”7

Drugo, El-Begavi veli: “U hadisu je dokaz da je glava žene avret, tj. kada bi klanjala otkrivene glave, njen bi namaz bio pokvaren. Ovo se odnosi na slobodnu ženu, dočim je namaz robinje otkrivene glave validan, i njeno je stidno mjesto između pupka i koljena, kao u čovjeka.”8

Treće, neki učenjaci drže da je stidno mjesto robinje što i stidno mjesto u muškarca: između pupka i koljena. Neki su otišli toliko daleko da su rekli: “Strancu je dopušteno gledati u kosu, podlaktice, potkoljenice i grudi robinje.”9

Međutim, za to ne postoji dokaz ni u Kur’anu ni u Hadisu. To je u suprotnosti s Allahovim, dželle šanuhu, riječima: ” .. .i ženama vjernika neka spuste haljine svoje niza se … ” (El-Ahzab, 59). Zato je Ebu Hajjan ove Allahove, dželle šanuhu, riječi komentirao na sljedeći način: “Ajet se odnosi na slobodne žene i na robinje. Štaviše, robinje izazivaju veću smutnju jer su ljudima više na raspolaganju nego slobodne žene; za izdvajanje robinja iz općenitosti ovoga ajeta mora se imati jasan dokaz.”10

Ibn Hazm rekao je: “Između slobodne žene i robinje ne postoji razlika, ta, Allahova je vjera jedna, a priroda je žena istovjetna. Otuda, svi se tekstovi podjednako odnose na slobodne žene i na robinje, osim ako postoji dokaz koji među njima pravi određenu razliku, i taj se dokaz mora prihvatiti.”11

Zatim je ukazao da mu nije nepoznato predanje u kojem stoji da je Omer, radijallahu anhu, pravio razliku između slobodne žene i robinje kada je riječ o pokrivanju u namazu, rekavši: ” … ali ničije, osim Resulullahovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi nisu argument.”

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua’tul-menahiš-šeri’jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf