Koji su propisi vezani za istihazu?

Prethodno smo saznali kada je krv hajz a kada istihaza, pa kada je hajz, za njega važe propisi hajza, a kada je istihaza, za nju važe propisi istihaze.

Prethodno smo spomenuli i važne propise hajza, a što se tiče propisa vezanih za istihazu, oni su kao i propisi koji važe za čistu ženu. Žena s istihazom ne razlikuje se od čiste žene, osim u sljedećem:

1. Obavezna je abdestiti se za svaki namaz, na osnovu riječi Allahovog Poslanika s.a.v.s. upućenih Fatimi bint Hubejš:

“… zatim se abdesti za svaki namaz.” (Buharija u poglavlju Sapiranje krvi)

Ovo znači da će se abdestiti za namaze koji se obavljaju u određenom vremenu, nakon što nastupi njihovo vrijeme. Međutim, ako nije u pitanju namaz koji se obavlja u određenom vremenu, ona će se abdestiti kada htjedne da ga obavi.

2. Kada se htjedne abdestiti, oprat će trag krvi i stavit će pamuk (uložak) ili slično na spolni organ kako bi zaustavila krvarenje. Ovo se temelji na riječima Allahovog Poslanika s.a.v.s. upućenih Hamni:

“Objasnit ću ti. Stavi pamučnu krpu, jer to zaustavlja krv.” Rekla je: ‘Ono (krvarenje) je jače od toga.’ Rekao je: ‘Pa, uzmi komad platna.’ ‘Ono je jače od toga’, reče ona. ‘Pritegni to’, reče on.”

Ne smeta ono što izađe nakon toga, na osnovu riječi Allahovog Poslanika s.a.v.s. upućenih Fatimi bint Ebi-Hubejš: “Ostavi namaz u danima u kojim imaš hajz, zatim se okupaj i abdesti za svaki namaz, a onda klanjaj, pa makar i kapala krv na prostirku.” (Ahmed, Ibn-Madže)

3. Spolni odnos. Ulema se razišla oko dopuštenosti spolnog odnosa za vrijeme istihaze ako bi u njegovom izostavljanju došlo do poteškoća. Ispravno je da je on općenito dopušten zato što je mnogo žena (deset ili više) u vrijeme Allahovog Poslanika s.a.v.s. imalo istihazu, a Allah kao ni Njegov Poslanik nisu zabranili spolni odnos tim ženama. Čak, riječi Uzvišenog; Zato ne općite sa ženama za vrijeme mjesečnog pranja, dokaz su da nije zabranjeno općiti sa suprugom u stanjima izvan hajza. S obzirom na to da je ženi s istihazom namaz dopušten, onda je i spolni odnos, koji je manje bitan u odnosu na namaz, također, dopušten.

Upotrebljavati analognu komparaciju između spolnog odnosa sa ženom u ovakvom stanju i ženom u hajzu neispravno je, jer slučaj ove dvije žene nije isti. To čak smatraju i oni koji smatraju zabranjenim spolni odnos sa ženom u stanju o kojem je riječ. Analogija (kijas) nije ispravna ako postoji razlika između stanja (stvari) koja se porede.

————

Iz knjige “Propisi o Hajzu Istihazi i Nifasu”
Autor: Muhamed Ibn Salih El-Usejmin