Je li ispravan namaz onome ko ne upotpunjava ruknove namaza i stanje između njih?

Ebu Mesud el-Bedri govorio je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Namaz nije ispravan ako se čovjek ne smiri na rukuu i na sedždi. “98

Abdurrahman b. Šibli rekao je: ”Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je kratko zadržavanje na sedždi, oponašanje zvijeri pružanjem podlaktica po zemlji na sedždi i odabiranje posebnog mjesta za namaz u džamiji, kao što deva odabira posebno mjesto u toru.”99

Ebu Katada, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Najgori kradljivci jesu oni koji kradu od svog namaza. ‘ Neko upita: ‘Allahov Poslaniče, a kako čovjek krade od svog namaza?’ ‘Ne upotpunjavajući ruku i sedždu’, odgovori Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.”100

Alija b. Šejban, jedan od izaslanika, rekao je: “Otišli smo kod Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, dali mu prisegu i klanjali za njim, pa je u namazu zapazio nekog čovjeka da ne upotpunjava ruku i sedždu, i kada je završio namaz, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘O muslimani, nije ispravan namaz u onoga ko ne upotpuni ruku i sedždu. “101

Talik b. Alija prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Allah ne gleda u namaz u kojem se čovjek ne smiri između rukua i sedžde. ” 102

Ebu Abdullah el-Eš'ari, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, vidio je nekog čovjeka da brzo klanja ne upotpunjavajući ruku i ostajući na sedždi izuzetno kratko, pa je rekao: ‘Da umre na ovome, ne bi umro na vjeri Muhammedovoj, sallallahu alejhi ve sellem. ‘ Potom je rekao: ‘Onaj ko ne upotpunjava ruku i na sedždi kratko ostaje liči na gladnog čovjeka koji uzme hurmu-dvije i ne zasiti se. “103

Ebu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Čovjek će klanjati i šezdeset godina, ali njegov namaz neće biti primljen: možda će upotpunjavati ruku, ali neće sedždu; možda će upotpunjavati sedzdu, ali neće ruku.'”104

Bilal, radijallahu anhu, vidio je nekog čovjeka da neispravno klanja, ne upotpunjava ruku i sedždu, pa mu se obratio: “Da umreš na tome, ne bi umro na vjeri Muhammedovoj, sallallahu alejhi ve sellem.”105

Huzejfa, radijallahu anhu, također je vidio nekog čovjeka da ne upotpunjava ruku i sedždu, pa mu reče: “Ti nisi klanjao; da umreš na tome, ne bi umro u prirodnoj vjeri, u kojoj je Svevišnji Allah stvorio Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem.”106

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, ima učenjaka koji drže da smirenost na rukuu, sedždi i stajanju između njih nije obavezna, ali hadisi pobijaju to mišljenje. Štaviše, to je rukn, sastavni dio namaza.

Drugo, neupotpunjavanje tih ruknova najgori je oblik krađe, opet, ukazuje da je to strogo zabranjeno.

Treće, manjkavost kada je riječ o smirenosti na rukuu i na sedždi kvari namaz zbog sljedećeg: po hadisu, namaz nije valjan ako se čovjek ne smiri na rukuu i na sedždi; Svevišnji se Allah ne osvrće na takav namaz. Takav namaz nije primljen, makar čovjek klanjao šezdeset godina; onaj ko umre na tome, nije umro u Resulullahovoj, sallallahu alejhi ve sellem, vjeri. Jedan od jasnih dokaza za to jeste i Ebu Hurejrino, radijallahu anhu, predanje u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, čovjeku koji je neispravno i brzo klanjao naredio da ponovi namaz.

98 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (855), Et-Tirmizi (265), En-Nesai, 2/ 183, Ibn Madža (780), Ahmed, 4/122, Ibn Huzejma (591, 592 i 666), El-Begavi (617), Ibn Hibban (1892 i 1983), El-Humejdi (454), Ed-Darimi, 1/304, Ed-Darekutni, 1/348, El-Bejheki, 2/88, i neki drugi muhadisi, preko Umare b. Umejra, on od Ebu Ma'mera, a ovaj od Ebu Mesuda, radijallahu anhu.

99 O izvorima hadisa bilo je govora.

100 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ahmed, 5/310, Ibn Huzejma (663) i El-Hakim, 1 /229, koji ga je okarakterizirao autentičnim.

101 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ibn Madža (871), Ahmed, 4/23, Ibn Hibban (1891), El-Bejheki, 3/105, i Ibn Huzejma (593 i 668), preko Mulazima b. Amra, on od Abdullaha b. Bedra, on od Abdurrahmana b. Alije, a ovaj od svoga oca Alije b. Šejbana, radijallahu anhu.

102 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga Ahmed, 4/22, Et-Taberani u djelu El-Kebir (8621) i neki drugi muhadisi, preko Ikrime b. Anunara. Po Et-Taberanijevom lancu prenosilaca, njemu je to ispričao Abdurrahman b. Alija, on od Abdullaha b. Bedra, a ovaj od Talika b. Alije, radijallahu anhu. Ovaj hadis pojačava Ebu Hurejrino, radijallahu anhu, predanje koje je zabilježio imam Ahmed.

103 Vidjeti: Sahihut-tergibi vet-terhib (526).

104 Vidjeti: ibid (527).

105 Predanje je autentično. Zabilježio ga je Et-Taberani u djelima El-Kebir (1085) i El-Evsat (845 – Medžmeul-bahrejn).

106 El-Buhari (791).

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf