Je li dozvoljeno zauzimanje za osobu nad kojom se treba izvršiti propisana kazna?
Abdullah b. Amr, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom upozorio: "Nemojte nipošto sjedati na počasna mjesta!" Propisi u vezi s poglavljem : Prvo, El-Hejsemi i El-Munavi tvrde da se izraz el-meharib (množina riječi mihrab), spomenut u hadisu, ovdje očitaj više
Abdullah b. Amr, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom upozorio: “Nemojte nipošto sjedati na počasna mjesta!”
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, El-Hejsemi i El-Munavi tvrde da se izraz el-meharib (množina riječi mihrab), spomenut u hadisu, ovdje odnosi na pročelje.
Drugo, čovjek ne smije nastojati da zauzme počasno mjesto, pogotovo se ovo odnosi na učenjake i stjecatelje znanja.
Treće, Es-Sujuti, u djelu I ‘lamul-erib, dokazuje ovim hadisom da je mihrab novotarija, ne znajući da izraz el-meharib ne označava mihrab, kako to tvrde jezikoznalci i muhadisi. El-Munavi sc osvrnuo na Es-Sujutijev zaključak, pa je u djelu Fejdul-Kadir, 1/144, zapisao sljedeće: “Es-Sujuti je navedeni hadis uzeo kao dokaz da je zabranjeno praviti mihrabe u džamijama i u njima klanjati. Usto je rekao: ‘Narodu je nepoznato da je mihrab novotarija, te misli da je mihrab postojao u doba Vjerovjesnika, sallallahu alejhi vc sellem, a tačno je da se pojavio tek u drugom hidžretskom stoljeću.’ Dakle, imam Es-Sujuti razumio je da se ovaj hadis odnosi na mihrab, ali to nije tačno jer je imam Ibnul-Esir ukazao da se ovaj hadis odnosi na počasna mjesta i pročelja. U tome ga je slijedilo mnoštvo učenjaka, a dode hafiz El-Hejsemi i drugi autoriteti nisu naveli da je bilo koji učenjak odbio ovo Ibnul-Esirovo tumačenje.” Pa ipak, ako je Es-Sujuti pogriješio u razumijevanju navedenog hadisa, u pravu je da je mihrab novotarija. Preneseno je u pouzdanim predanjima da ispravni prethodnici nisu odobravali postojanje mihraba, ni obavljanje namaza u njemu, jer je to oponašanje sljedbenika Knjige. Abdullah b. Mesud rekao je: “Oltar je u crkvama! Ne oponašajte sljedbenike Knjige!” I ko god je upućen u izjave ispravnih prethodnika tvrdi da je mihrab novotarija. A Allah najbolje zna.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua’tul-menahiš-šeri’jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Uzvišeni Allah rekao je: "Onaj ko se bude za zlo zauzimao - bit će i njemu udio u kazni." (En-Nisa, 58) Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Onaj čije zauzimanje onemogući izvršenje neke šerijatske kazne, taj se suprotstavio Allahu. Ko umčitaj više
Uzvišeni Allah rekao je: “Onaj ko se bude za zlo zauzimao – bit će i njemu udio u kazni.” (En-Nisa, 58)
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onaj čije zauzimanje onemogući izvršenje neke šerijatske kazne, taj se suprotstavio Allahu. Ko umre pod dugom neka zna da na ahiretu neće biti prisutni zatnici i srebrenjaci nego će se prava drugim ljudima vratiti dajući im dobra dijela, odnosno preuzimajući njihove grijehe. Ko se bude prepirao znajući da nije u pravu, Allah će biti ljut na njega sve dok ne prestane. Onaj koji nešto izmisli o vjerniku bit će zadržan u znoju stanovnika džehennema sve dok ne dokaže svrju izjavu. “771
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, obratio se Usami b. Zejdu, radijallahu anhu, koji se zauzimao za ukinuće kazne jednoj ženi iz plemena Mahzum: “Zar se zauizmaš za izostavljanje šerijatske kazne?!”772
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, zabranjeno je zauzimanje za osobu nad kojom se treba izvršiti propisana kazna, jer je to Allahovo pravo, i ono se ne smije zanemariti.
Drugo, zauzimanje za neizvršenje neke šerijatske kazne zapravo je suprotstavljanje Allahu.
Treće, navedeni hadisi odnose na slučaj kad vladar sazna za prijestup, a sve dok ne sazna, zauzimanje je dopušteno, kako bi se sakrila sramota muslimana. Ovako je rekao imam El-Begavi, 10/329. Dokaz za ovo jesu Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Opraštajte jedni drugima, ali kada slučaj do mene dopre, kazna se mora izvršiti. “773
Četvrto, dopušteno je zauzimanje kada je riječ o kaznama koje nisu određene Kur’anom i hadisom, shodno Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, riječima: “Zanemarite greške istaknutim, uzoritim ljudima, osim ako se radi o prijestupima za koje slijedi šerijatska kazna. “774
U vezi s navedenim hadisom, El-Begavi, u djelu Šerhus-sunna, 10/330, kaže: “Ovaj hadis dokazuje da kazna koju određuje vladar može biti izostavljena, jer je nije obaveza izvršiti. Da je obavezna, tada bi u tom pogledu bili jednaki istaknuti i uzoriti ljudi i oni koji to nisu.”
Ibn Hadžer, 12/88, tvrdi: ” …i ovaj je hadis dokaz da je dopušteno zauzimanje u pogledu kazni koje propisuje vladar. Ibn Abdulberr i neki drugi učenjaci kažu da o tome postoji saglasnost među islamskim pravnicima. Tome su dokaz i svi drugi hadisi u kojima se preporučuje da se sakrije sramota muslimana, ako vladar već nije saznao za prijestup.”
Peto, neki učenjaci smatraju da je zauzimanje dopušteno za onoga ko obično nije uznemirivao muslimane niti je činio poroke, a kojem se eto dogodilo da pogriješi.
Smatram da je to u skladu sa sintagmom istaknuti i uzoriti ljudi, koja je upotrijebljena u navedenom hadisu. El-Bejheki, 8/334, je zabilježio sljedeće Šafijeve riječi: “Uzorni su oni ljudi koji vrlo rijetko griješe, koji nisu poznati po zlu, ali i oni nekada posrnu.”
———–
vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua’tul-menahiš-šeri’jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf