Ova žena nije ni dužna obaviti hadždž niti ‘umru jer nema
mahrema. Jedan od uvjeta da bi žena bila obavezna obaviti hadždž jeste
da ima mahrema, pa ukoliko ga nema, u tom slučaju ga nije ni dužna
obaviti. Međutim, postavlja se pitanje, da li žena koja nema mahrema
uopće i ni na koji način nije dužna obaviti hadždž, ili ga nije dužna
obaviti lično, ali je dužna nekoga poslati da za nju obavi hadždž?
Poznati stav koji zastupaju pripadnici hanbelijskog mezheba jeste
da ovakva žena uopće nije dužna obaviti hadždž, pa makar imala
dovoljno imetka da pošalje nekog drugog da za nju obavi ovu dužnost.
Oni smatraju da ukoliko bi ova žena i umrla, ona ne bi bila griješna
niti odgovorna što nije obavila hadždž jer je Uzvišeni Allah rekao: “Hodočastiti Hram dužan je, Allaha radi, svaki onaj koji je u
mogućnosti . .. ” (Ali Imran, 97) Riječi Uzvišenog: ” … onaj ko je u
mogućnosti . . . “, podrazumijevaju dvije vrste mogućnosti, odnosno
sposobnosti, a to su šerijatska sposobnost i fizička sposobnost. Šerijatska
sposobnost podrazumijeva da je ta osoba musliman i da je šerijatski
puno ljetna, i još jedan dopunski uvjet za ženu je da ima mahrema.
Fizička sposobnost podrazumijeva da čovjek ima dovoljno
materijalnih sredstava i da bude fizički sposoban da obavi hadždž.
Postojanje mahrema kod žene ubraja se u šerijatsku sposobnost
i mogućnost. Dakle, ona žena koja nema mahrema, računa se kao i ona
koja nema novca da obavi hadždž. Stoga, ovo treba objasniti tim našim
sestrama kako bi se smirile i shvatile da njima hadždž u osnovi i nije
obavezan jer nemaju mahrema.
Neki islamski učenjaci smatraju daje postojanje ženinog mahrema
uvjet koji se mora ispuniti da bi žena lično bila obavezna obaviti hadždž,
pa ako ne nađe mahrema i izgubi nadu da će ga ikada i imati, onda je
ona, po njihovom mišljenju, obavezna da pronađe osobu koja će za nju
obaviti hadždž, naravno ukoliko ima dovoljno materijalnih sredstava da
joj plati put i ostalo što je potrebno. Oni kažu da je ona u istoj situaciji
kao i stara i oronula osoba koja ima dovoljno novca za hadždž, ali fizički
nije sposobna da ga obavi pa će za to zadužiti nekoga drugog.
Međutim, hvala Allahu, po oba ova mišljenja, ovakva žena nije lično
dužna obaviti hadždž. Ako preferiramo prvo mišljenje, onda to znači da
ona niti mora obaviti hadždž lično, niti je dužna nekoga zadužiti da
to obavi za nju, a ako preferiramo drugo mišljenje, onda ćemo reći da
je njena dužnost da na hadždž pošalje nekoga umjesto sebe, te će na
takav način sa sebe skinuti tu obavezu. Dakle, ovo pitanje uopće nije
problematično i hvala Allahu na tome.

Iz knjige “ISLAMSKO BUĐENJE”
Autor: Šejh Muhammed b. Salih el-Usejmin

Preuzmi knjigu u pdf formatu:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/07/Islamsko-Budjenje-pravila-I-Smjernice-El-Usejmin.pdf