Zabranjeno je čišćenje nakon fiziološke potrebe izmetom i kostima

Abdullah b. Mesud, radijallahu anhu, pripovijeda: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, otišao je izvršiti fiziološku potrebu i naredio mi da mu donesem tri kamenčića. Našao sam dva a treći kamenčić nisam mogao naći, pa sam mu donio izmet. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzeo je kamenčiće, a bacio izmet rekavši: ‘Ovo je nečisto. •’31

Ehu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Slijedio sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, kada je pošao da obavi fiziološku potrebu; on se nije osvrtao na mene. Kada sam mu se približio, rekao je: ‘Donesi mi kamenčiće da se očistim, ali nemoj donnjeti kost ni izmet. ‘ Donio sam mu kamenčiće u krilu, stavio ih kod njega i otišao, i on se očistio nakon fiziološke potrebe.”32 U drugoj verziji stoji dodatak: “Kada je završio, upitao sam ga: ‘Zašto si mi rekao da ne donosim kosti i izmet?’ Odgovorio je: Jer je to hrana džina; došlo mi je izaslanstvo džina Nasibija, a divni su bili, i od mene tražili da molim Allaha da ih opskrbi, pa sam zamolio Allaha da u svakoj kosti i izmetu koje nađu osjete lijep okus. ” 33

Amir je pripovijedao: “Upitao sam Alkamu da li je Ibn Mesud bio s Resulullahom, sallallahu alejhi ve sellem, u noći kada su mu došli džini, pa mi je odgovorio da je isto pitanje i on postavio Ibn Mesudu, na šta mu je on odgovorio: ‘Nisam; ali dok smo jedne noći bili s Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, on nestade. Tražili smo ga po dolinama i klancima. Budući da ga nismo mogli naći, rekli smo: ‘Odnijeli su ga džini ili je neko na njega izvršio atentat.’ Bila je to najgora noć koju smo ikada proživjeli. Kada je osvanulo, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, pojavio se iz pravca pećine Hira. Rekli smo mu: ‘Allahov Poslaniče, nestao si, i mi smo te tražili, ali te nismo našli, i bila je ovo najgora noć koju smo proživjeli.’ On reče: ‘Došao mi je izaslanik džina, pa me poveo sa sobom; tamo sam im učio Kur’an. ‘ Tada nas je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, odveo da vidimo njihove tragove i tragove vatre koju su zapalili. Oni su od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, tražili da moli Svevišnjeg Allaha da ih opskrbi, na šta im je rekao: ‘Vaša je hrana kost svake životinje pri čijem je klanju spomenuto Allahovo ime, i ona vam je bolja od mesa, za vaše jahaće životinje hrana je balega. ‘ A nama je tada rekao: ‘Zato se vi nemojte čistiti kostima i balegom, to je hrana vaše braće. “‘ 34

Ebuz-Zubejr p ripovijeda da je čuo Džabira, radijallahu anhu, da govori: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je čišćenje nakon fiziološke potrebe kostima i balegom.”35

Šujejm b. Bejtan prenosi da je čuo kako Ruvejfia b. Sabit pripovijeda da mu je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘O Ruvejfia, možda ćeš nakon mene mnogo poživjeti, zato obavijesti ljude da se Muhammed odriče svakoga ko zaveže svoju bradu, svakoga ko okači metalnu žicu na vrat svoje deve i svakoga ko se nakon fiziološke potrebe očisti životinjskim izmetom ili životinjskom kosti. ’66

Abdullah b. Mesud, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Delegacija džina došla je kod Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, i zatražila: ‘O Muhammede, zabrani svome ummetu da se nakon fiziološke potrebe čisti kostima, izmetom i ugljevljem, jer to je Svevišnji Allah odredio nama za hranu.’ Potom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to zabranio.”37

Prethodno smo naveli p redanja Selmana el-Farisija i Huzejme b. Sabita, i nema potrebe da ih ponavljamo.

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, čišćenje nakon fiziološke potrebe životinjskim izmetom, kostima i ugljevljem zabranjeno je.

Drugo, hadisi ukazuju na to da čišćenje nečistoćom nije validno, tim prije što nečistoća (bilo da se radi o osnovnoj nečistoći ili predmetu koji je njome ispdjan) ne otklanja nečistoću.

Treće, zabrana čišćenja spomenutim stvarima ukazuje da čišćenje nakon fiziološke potrebe nije ogranično na kamenje. N aime, izuzimanje kostiju i izmeta ne bi imalo smisla niti bi bilo validno navesti kao razlog da je to hrana džina da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije mislio na čiščenje bilo čime što može poslužiti umjesto kamena (mahramica, zemlja i sl.). D rugim riječima, zabranio je čišćenje kostima i izmetom, a dopustio čišćenje bilo čime mimo toga, i kamenje nije striktno označeno za čišćenje, ono je posebno spomenuto jer preovladava u prirodi.

Četvrto, analogno kostima, izmetu i ugljevlju, neki su učenjaci zabranili čišćenje ljudskom hranom, ugljevljem izgorjelih papira islamske literature, ljigavim predmetima kojima se nečistoća širi a ne uklanja, i suhim predmetima koji ostaju na tijelu i ne uklanjaju nečistoću. Ova analogija ima smisla.

Peto, neki učenjaci tvrde da je čišćenje kostima i izmetom validno, iako je zabranjeno. Međutim, njihovu tvrdnju pobija Ehu Hurejrioo, radijallahu anhu, predanje u kojem je izjavio da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio čišćenje nakon fiziološke potrebe kostima i izmetom rekavši: ‘To dvoje ne otklanja nečistoću. ’68

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua’tul-menahiš-šeri’jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf

vidi manje