1. Dodirivanje mushafa bez abdesta
Većina islamskih učenjaka smatra da Mushaf ne smije dodirivati, džunup i žena koja je u menstrualnom ili postporođajnom ciklusu, ali ni osoba koja nije pod abdestom. Njihov dokaz jeste ajet u kojem Allah Uzvišeni kaže: „Njega ne dodiruju osim čisti“, i hadis u kojem stoji: „Kur’an ne dodiruje osim onaj ko je čist.“
2. Učenje Kur’ana bez abdesta, ali bez dodirivanja mushafa
Učenje Kur’ana u tom slučaju je dopušteno. Rekao je imam Nevevi: „Muslimani su složni da je onome ko ima malu nečistoću (tj. bez abdesta je), dozvoljeno učiti Kur’an, ali je bolje da se abdesti.“ (El-Medžmu’, 2/163.)
Dokaz za ovo je hadis u kojem je Ibn Abbas izvijestio kako je bio kod Mejmune, supruge Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, i prenoćio, a ona mu je tetka po majci. On je rekao: “Legao sam na bok naslonivši se na jastuk poprijeko, a Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sa svojom suprugom uzduž, i zaspao, i kada je bilo pola noći odnosno malo prije, ili malo poslije ponoći, probudio se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, protrljao svojom rukom po očima (odaginjući pospanost s lica) i potom proučio deset završnih ajeta poglavlja Ali-‘Irnran. Zatim je ustao do obješenog mješčića (vode) i uzeo abdest iz njega perući dobro dijelove tijela, a potom ustao da klanja…“ (Buhari i Muslim)
Buharija je u svome Sahihu ovo poglavlje naslovio: UČENJE KUR’ANA NAKON HADESA (GUBLJENJA ABDESTA)
U svome komentaru na Sahih Muslima (6/46), imam Nevevi veli: „On je dokaz dozvoljenosti učenja Kur’ana bez abdesta, što je jednoglasan stav učenjaka.“
3. Učenje Kur’ana bez dodirivanja, od strane žene koja je u menstrualnom ciklusu
Islamski učenjaci nemaju jedinstven stav po ovome pitanju. Većina islamskih pravnika (hanefije, šafije i hanbelije), smatraju da je takav postupak zabranjen. Njihov dokaz je hadis kojeg bilježi imam Tirmizi: „Žena u hajzu i džunup, ne uče ništa od Kur’ana.“ Prema hanefijama, ukoliko bi osoba proučila nešto od Kur’ana, s namjerom dove ili zikra, a ne učenja Kur’ana, to ne bi bilo sporno. (El-Mevsu’atul-fikhijjetul-kuvajjtijjeh, 18/321).
4. Dodirivanje prevoda Kur’ana (tefsira) i učenje iz njih
Prevodi Kur’ana imaju status tefsira, i u vezi njihovog dodirivanja od strane žene koja je pod hajzom, postoji razilaženje. Ima onih učenjaka koji to dozvoljavaju, dok postoje i oni koji takav postupak osporavaju. Također, postoje i učenjaci koji kažu: Ako postoji više tefsirskog teksta nego kur’anskog, tada je dozvoljeno dodirivati, ali je pokuđeno. Prema hanefijama, ženi u hajzu i onome ko nije čist, zabranjeno je dirati Kur’an, pa makar bio napisan i na neki drugi jezik.

Shodno napisanom, ukratko se može reći sljedeće:
1. Osoba koja nema abdesta: Smije učiti Kur’an bez dodirivanja, ali prema većini učenjaka ne smije dodirivati Kur’an.
2. Osoba koja nema abdesta: Smije dodirivati tefsire i prevode Kur’ana, pod uslovom da kur’anski tekst nije većina i smije iz njih učiti.

3. Žena koja je u hajzu: Prema većini učenjaka ne smije učiti Kur’an nikako, ni bez dodirivanja.
4. Žena koja je u hajzu: Ne smije dodirivati Muhaf, a status mushafa imaju i tefsiri i prevodi gdje kur’anskog teksta ima više nego drugog govora.

Prema imamu Maliku, shodno jednom stavu Ahmeda i taj stav je odabrao i Ibn Tejmije, dozvoljeno je želi u hajzu da uči Kur’an, ali nece ga dodirivati direktno svojim rukama, negi može uciti tako sto ce npr. stranice okretati u rukavicama, ili necim sto ce odvojiti direktan kontakt ruke. Takodjer, moze da uci iz mobitela, jer mobitel nema status mushafa. Ovaj stav su odabrali i Ibn Baz, Muhamed Munedždžid….